قوله [والطعن في الأنساب] الأنساب سبق بيانها؛ ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الطعن في الأنساب لما توجب من النفرة والشقاق وإفساد الأفئدة بين الناس وإذكاء الخصومات والعداوات فيما بينهم، إلا أن اعتبار النسب في الشرع له حظه فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لما أمر باختيار المرأة، ذكر ذات النسب كما جاء في مسند الإمام أحمد وغيره، وهذا فيه دلالة على أن النسب له اعتبار في الشرع بذاته، وأما كون النسب يكون فضيلة مطلقًا لشخص على آخر عند الله فهذا من جنس التفاخر بالأحساب على ماسبق في صورتيه.

وكذلك يبين أن هناك حظًا للأخذ بالنسب والاعتبار به في الشرع ما حكاه شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) عندما قال: (وأهل السنة والجماعة على أن جنس العرب أفضل من جنس العجم وأنه يجب حب جنس العرب وتقديمهم على غيرهم لأن عداوة جنس العرب والبغضاء لجنس العرب موجبة للكفر أو سبب له) ا. هـ.

فهذان الأمران أعني ـ وضع حظ للنسب عند اختيار الزوجة وكذلك تفضيل جنس العرب على جنس العجم ـ كلاهما شاهدان يدلان على أن اعتبار النسب في الشرع وارد، ولكن إذا دخل في صورة التفاخر بالأحساب في صورتيه السابقتين مُنع؛ وأما الطعن في الأنساب والكلام في الناس فهو ممنوع ولايجوز لأنه مما يذكي العداوات ومما يفسد الصدور.

قوله [الإستسقاء بالنجوم] سبق وأن تكلمنا عن أحكام التنجيم وأحكام الإستسقاء بالأنواء.

قوله [والنياحة] مأخوذة من النوح، وهو رفع الصوت بالندب عند فقد عزيز أو موت قريب أو نحوهما، وهو منهي عنه، وجاء النهي الشديد عنه كما جاء في الرواية الأخرى، وهي قوله - صلى الله عليه وسلم - (النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) ، وهذا فيه تدليل على الترهيب من النياحة بأنواعها وصورها على ما سيأتي معنا في باب مستقل لهذا الأمر وسنبين هناك أن الحزن على فقد عزيز أو قريب أنواع منه ما يكون شركيًا، ومنه ما يكون كبيرة من الكبائر، ومنه ما يكون حزنًا طبيعيًا لا شيء على صاحبه.

قوله [وعليها سربال من قطران] السربال هو: القميص من أي جنس، كما قاله الراغب الأصفهاني رحمه الله في كتابه (مفردات ألفاظ القرآن) .

قوله [قطران] أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ... (القطران هو: النحاس المذاب) .