ـ [سعيد الحلبي] ــــــــ [10 - 04 - 06, 10:02 م] ـ
جزاكم الله خيرا
وأفهم ما ترمي إليه
ومحل مناقشته هناك لا هنا
لئلا نخرج الأمر عن مساره
وأما قولك أفاض الله عليك خيره
من لم يجود القرآن آثمُ أو: من لم يجود القران آثم. لا تختلف معنىً ولا وزنًا. ولكن وجب الرجوع إلى الأصل.
فأنبهك بارك الله فيك إلى ان الوزن يختلف
لأن الأولى من الرجز
والثانية خارجة عن أوزان العرب ولغتهم
التي هي الأصل الذي يبنى عليه بشرط السلامة
وإن شئت مزيد بيان زدتك إن شاء الله
وفقكم الله ورعاكم
ـ [أبو الأم] ــــــــ [10 - 04 - 06, 10:33 م] ـ
سمعنا من بعض معلمينا ..
ان احدهم سال الشيخ الشنقيطي عن حككم ترك التجويد ..
فغضب الشيخ ..
وكان من جوابه ...
الذي يجعلك تقرأ المد في (كهيعص) كاف ها يا عين صاد ..
يجعلك تقرأ غيرها من المدود ..
ـ [ابو الحسن الشرقي] ــــــــ [11 - 04 - 06, 08:31 م] ـ
جزاكم الله خيرا
وأفهم ما ترمي إليه
ومحل مناقشته هناك لا هنا
لئلا نخرج الأمر عن مساره
وأما قولك أفاض الله عليك خيره
من لم يجود القرآن آثمُ أو: من لم يجود القران آثم. لا تختلف معنىً ولا وزنًا. ولكن وجب الرجوع إلى الأصل.
فأنبهك بارك الله فيك إلى ان الوزن يختلف
لأن الأولى من الرجز
والثانية خارجة عن أوزان العرب ولغتهم
التي هي الأصل الذي يبنى عليه بشرط السلامة
وإن شئت مزيد بيان زدتك إن شاء الله
وفقكم الله ورعاكم
ما أرمي إليه - بارك الله فيك - متعلق بموضوعي هنا لا غيره من المواضيع فلعلك لم تستوعب ما أرمي إليه. أو لعلي عجزت عن إفهامك. فعذرًا والكريم مثلك يقبل العذر.
أما الأوزان إن كانت خارجة عن البحور المعروفة فلا ضير إذ الشاهد ما زال قائما. أما خارجًا عن لغة العرب! فلم أفهم ذلك. ولعلي أعود إلى وزن الأبيات لتزداد معرفتي. ولا تبخل بما يمكن أن تجود به فنحن لذلك أهل إن شاء الله.
سررت بردك أخي الكريم.
ـ [سعيد الحلبي] ــــــــ [12 - 04 - 06, 01:16 ص] ـ
وفقك الله تعالى وبارك فيكم
أما قولي خارج عن أوزان العرب ولغتهم
فالثانية محض خطأ
ولعله من أثر الغفلة
وفقنا الله وإياكم إلى الحق
وأما بالنسبة للوزن
فقوله رحمه الله
من لم يجو /ود القرا /ن آثم
مستفعلن متفعلن متفعلن
وأما الأخرى
من لم يجو / ود القرءا / ن آثم
مستفعلن * مفاعيلن * متفعلن
وهذا وزن غريب ليس في بحور الشعر مثله
هدانا الله وإياك إلى الصراط المستقيم
وجعلنا وإياك من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ولا أتهمك باعجز عن إفهامي
وإنما أتهم نفسي بالقصور
رعاك الله تعالى
ـ [ابو الحسن الشرقي] ــــــــ [14 - 04 - 06, 06:27 م] ـ
الأخ الكريم، سعيد الحلبي جزاك الله خيرًا ونفع بعلمك ..
الأخ الكريم، أبو الأم حفظه الله. الحروف المقطعة في أوائل السور دليل آخر على وجوب التجويد إذ كيف تُقرأ تلك الحروف بدون التجويد .. إذا فالتجويد واجب ..
من الرد 25 للأخ عبد القادر المغربي جزاه الله خيرًا:
و هذه فتوى للشيخ الألباني رحمه الله،
الشريط 289 الدقيقة 49:31
سئل الشيخ عن القراءة بدون تجويد خاصة إذا أراد أن يقرأ ورده أو أراد المراجعة، هل يجب التجويد في القراءة أم لا يجب؟
إجابة الشيخ:
التجويد أخي، فيه تجويد و فيه ترتيل. التجويد معناه كما نعلم جميعا أنه مثلا الغنة الإخفاء و الإدغام هذا يمكن و لو بالإستعجال، فلا يجوز أن تقلب الإظهار إلى إقلاب أو الإقلاب إلى إدغام أو ما شابه ذلك سواء قرأت هردا كما قال بن مسعود في بعض الروايات كهرد الشعر أو قرأت كما قال الله تعالى في القرآن و رتل القرآن ترتيلا. هذا لابد أن يحافظ عليه
المقصود أنه بدون غنة أو بدون مدود من أجل السرعة،
المد المتصل ستة و أقله أربعة فلابد من أربعة، المد الطبيعي حركتين ما بيجوز حركة من أجل العجلة و هكذا.
أعتقد أن فتواه واضحة بوجوب التجويد ويؤخذ من قوله: فلا يجوز أن تقلب الإظهار إلى إقلاب أو الإقلاب إلى إدغام أو ما شابه ذلك .. ز
وقوله: المقصود أنه بدون غنة أو بدون مدود من أجل السرعة، المد المتصل ستة و أقله أربعة فلابد من أربعة، المد الطبيعي حركتين ما بيجوز حركة من أجل العجلة و هكذا.
ـ [ابو الحسن الشرقي] ــــــــ [28 - 08 - 06, 01:20 ص] ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعود إلى إجابة الشيخ الألباني رحمه الله ولا خلاف أنه من الفقهاء، يقول:
التجويد أخي، فيه تجويد و فيه ترتيل. التجويد معناه كما نعلم جميعا أنه مثلا الغنة الإخفاء و الإدغام هذا يمكن و لو بالإستعجال، فلا يجوز أن تقلب الإظهار إلى إقلاب أو الإقلاب إلى إدغام أو ما شابه ذلك سواء قرأت هردا كما قال بن مسعود في بعض الروايات كهرد الشعر أو قرأت كما قال الله تعالى في القرآن و رتل القرآن ترتيلا. هذا لابد أن يحافظ عليه (( لاحظ قوله: فلا يجوز أن تقلب الإظهار إلى إقلاب أو الإقلاب إلى إدغام أو ما شابه ذلك. إلا يدل على أنه يرى وجوب التجويد!! فلا يجوز أن تقلب الإظهار، أي: يجب أن تجعل الإقلاب إقلابًا ) ).
المقصود أنه بدون غنة أو بدون مدود من أجل السرعة، المد المتصل ستة و أقله أربعة فلابد من أربعة، المد الطبيعي حركتين ما بيجوز حركة من أجل العجلة و هكذا. (( قوله رحمه الله: فلا بد من أربعة. أي: يجب مدها إلى أربعة حركات. وهذا ما يوافق القراءة بالتجويد في حكم المتصل وسمي بالمد الواجب لاتفاقهم على أربعة حركات ) ).
مابين الأقواس من كلامي لا من كلامه رحمه الله.
هل اعتقادي في محله أم أنه مجرد وهم!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)