فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ [1] ،وقوله: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [2] ، فأتى بحجته المقنعة على المنكر لكنه لم يصرح بها بل أشار وألمح إليها.

ومن أجل ذلك استعمل أسلوب التكرار في كلمة"ولاتنكروا"في كثير من الأبيات، فنهاهم عن الإنكار بدون الأدلة الصريحة، ثم التفت إلى اتباع طريقته الصوفية ودعاهم إلى نبذ المجادلة مع المنكرين.

وقد استعمل الشاعر الفعل المضارع في تكراره، ليدفع إنكار الناس لماهو عليه وأصحابه في الحال والاستقبال، وهذا يدلّ على شدة تمسكه بتلك الأمور والأعمال.

وكما بيّن الشاعر ما ينكره المنكر من خلال توالي مبرراته بعد ذلك مباشرة منها مثلا: الذكر بالأنفاس، ولبس الكرّابة [3] ، دقّ البنادير، راية القادرية، رقص الأبدان، تمسك بالسنة، ذكر الآلة المرافقة للذكر ضمن الأبيات مثل: (الذكر بالأنفاس) عند جليسهم في حلقة يتأوهون، وذلك لقوله

تعالى: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [4] ، وأما لبس الكرّابة فقد روي ذلك عن سيد الورى صلى الله عليه وسلم، وكذلك دقّ البنادير لأنّ النبي سمعه في هجرته إلى المدينة ولم ينكره، والعلم أو الراية التي يستعملها أهل القادرية هي من الأسوة الحسنة برسول الله لاستعمالها في غزواته للتفريق بين المسلمين وأعدائهم، ويوحي رقص الأبدان بشدة الشوق وحضور القلب وهو مظهر صوفي يوحي بالتجلي.

وقد نتج هذا التكرار من صراع عميق وشعور دقيق في نفس الشاعر، وجاء التكرار البياني محملا بشحنة دلالية وإيقاعية معا، نظم الدفقة الشعرية في الأبيات، ومتع الأذن برنينه لملاءمته الموقف.

المطلب الرابع: التكرار الموصول والمفصولي:

(1) سورة آل عمران، آية: 61.

(2) سورة آل عمران، آية: 64.

(3) الكرّابة: وهي لباس شعارية يستخدمها الصوفية، وخاصة أتباع الطريقة القادرية ويشدون بها وسطهم.

(4) سورة التوبة، آية: 114.