قَوْله تَعَالَى: {وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ}

«فَإِن قَالَ قَائِل» : لم قَالَ: (بِغَيْرِ الْحَقِّ) وَقتل النَّبِيين لَا يكون إِلَّا بِغَيْر الْحق؟!

قُلْنَا: ذكره وَصفا للْقَتْل، وَالْقَتْل يُوصف تَارَة بِالْحَقِّ، وَتارَة بِغَيْر الْحق وَهُوَ مثل قَوْله تَعَالَى {قَالَ رب احكم بِالْحَقِّ} ذكر الْحق وَصفا للْحكم لَا أَن حكمه يَنْقَسِم إِلَى الْجور وَالْحق.

قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}

«فإنْ قيلَ» : قد ذكر فِي الْجُمْلَة {إِن الَّذين آمنُوا} فَكيف يَسْتَقِيم قَوْله {من آمن بِاللَّه} ؟

قيل: هَذَا فِي سلمَان وَأَتْبَاعه الَّذين آمنُوا بِمُحَمد قبل الْبَعْث. ثمَّ أقرُّوا بِهِ بعد الْبَعْث.

وَقيل: أَرَادَ بِهِ: من ثَبت على الْإِيمَان.

وَقيل: أَرَادَ بالذين آمنُوا: الْمُنَافِقين الَّذين آمنُوا بِاللِّسَانِ.

وَقَوله تَعَالَى: {من آمن بِاللَّه} يَعْنِي بِالْقَلْبِ مَعَ اللِّسَان.

«فإنْ قيلَ» : لم قَالَ: (قردة خَاسِئِينَ) وَإِنَّمَا تنْعَت القردة بالخاسئات؟

قيل: فِيهِ تَقْدِيم وَتَأْخِير. وَتَقْدِيره. خَاسِئِينَ قردة.

قَوْله تَعَالَى: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا}

«فإنْ قيلَ» : كَيفَ يكون نكالا لما بَين يَديهَا وهم قد مضوا؟

قيل: أَرَادَ بِهِ الَّذين حَضَرُوا فِي ذَلِك الزَّمَان.

{وَمَا خلفهَا} الَّذين يأْتونَ من بعد و"مَا"هَاهُنَا: بِمَعْنى"مَنْ"وَفِيه قَول آخر: أَرَادَ {لما بَين يَديهَا} : مَا سبقت من الذُّنُوب {وَمَا خلفهَا} مَا حضرت من الذُّنُوب الَّتِي أخذُوا بهَا.

وَفِيه قَول ثَالِث: أَرَادَ"بِمَا بَين يَديهَا"الْقرى الَّتِي كَانَت مَبْنِيَّة فِي الْحَال، {وَمَا خلفهَا} بِالْحَدَثِ من الْقرى من بعد.

قَوْله تَعَالَى: {قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71) }

«فإنْ قيلَ» : قد كَانَ جَاءَ بِالْحَقِّ فِي كل مرّة. فَمَا معنى قَوْله {الْآن جِئْت بِالْحَقِّ} ؟!

قيل: مَعْنَاهُ: الْآن أتيت بِالْبَيَانِ التَّام الشافي الَّذِي لم يبْق مَعَه لبس وَلَا إِشْكَال.