وآخر ، ألزموا جميعا الثانية البدل ، ولم يحقّقوا الثانية ، ولما كسّروا وحقّروا جعلوا هذه المبدلة بمنزلة ما لا أصل له فِي الهمز فقالوا: أواخر وأويخر ، فأبدلوا منها الواو ، كما أبدلوها ممّا هو ألف لا يناسب الهمزة ، نحو: ضوارب وضويرب . ففي هذا دلالة بيّنة على رفضهم اجتماعهما . ألا ترى أنهم لم يرجعوها فِي التحقير والتكسير كما رجعوا الواو فِي ميقات وميعاد والياء من موسر فِي قولهم: مواقيت ومياسير . ففي ذلك دلالة بيّنة على رفضهم لجمعهما .

ومن ذلك أنّا لم نجد كلمة عينها همزة ولامها كذلك ، كما وجدنا ذلك فِي سائر أخوات الهمزة من الحلقية ، كقولهم:

مهاه وفهّ ويدعّ اليتيم ومحّ وألحّ وضغيغة «1» ومخّ . فأن لم يجمعوا بين الهمزتين فِي الموضع الذي جمع فيه بين أخواتها ، وكرّرت ، دلالة على رفضهم لجمعهما . وإذا لم يتوال ذلك فِي بنات الثلاثة ، فألّا يتوالى ذلك فِي بنات الأربعة أولى .

فأمّا نحو: نأنأ «2» وطأطأ «3» وبأبأ «4» الصبيّ أباه ، فقد حجز الحرف بينهما ، وإنّما الذي ينكر تواليهما من غير أن يحجز بينهما شيء . ومن ثم قال أبو الحسن فِي بناء مثل قمطر من

(1) المهاه: الطراوة والحسن . والفه: العي ، ويدع اليتيم: يدفعه ، ومح الثوب: بلي ، ومن معاني الضغيغة: الروضة الناضرة ، والعجين الرقيق (اللسان) .

(2) نأنأ فِي الرأي: ضعف ولم يبرمه وعنه: قصر وعجز .

(3) طأطأ عن الشيء: خفض رأسه عنه ، وطأطأ فرسه: نحزه بفخذيه ، وحركه للحضر ، أي: السرعة .

(4) بأبأ الصبي أباه: قال: بابا .