ليس من مات فاستراح بميت: إنما الميت ميّت الأحياء «تنبيه» : اتفق القراء العشرة على تشديد ما لم يمت نحو قوله تعالى:

{إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر / 30.

سورة البقرة قال «الراغب» في مادة «موت» : «أنواع الموت بحسب أنواع الحياة» :

فالأول: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الانسان، والحيوان، والنباتات، نحو قوله تعالى: {كذلك يحيى الله الموتى} .

وقوله تعالى: {وهو الذى يحيى ويميت} .

والثاني: زوال القوة الحاسة، نحو قوله تعالى: {قالت يا ليتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا}

والثالث: زوال القوة العاقلة، وهى الجهالة، نحو قوله تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشى به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}

والرابع: الحزن المكدّر للحياة، نحو قوله تعالى في وصف أهل النار:

{من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت}

والميت: بسكون الياء مخفف عن «الميّت» بتشديد الياء» اهـ

وقال «الزبيدي» في مادة «موت» : «مات يموت موتا» و «مات يمات» في لغة «طئ» قال الراجز:

بنيتى سيدة البنات: عيشى ولا نأمن أن تماتى ويقال: «مات يميت» . والظاهر أن التثليث في مضارع «مات» مطلقا.

ولكن الواقع ليس كذلك، فالضم إنما هو في الواوى مثل: «قال يقول قولا» والكسر إنما هو في اليائى، نحو «باع يبيع» وهى لغة مرجوحة أنكرها جماعة، والفتح إنما هو في المكسور الماضى نحو: «علم يعلم» .

سورة البقرة و «الميت» بتخفيف الياء الذى مات بالفعل، و «الميت» بالتشديد، و «المائت» على وزن فاعل: الذى لم يمت بعد، ولكنه بصدد أن يموت.

قال «الخليل» : أنشدنى «أبو عمرو» :

أيا سائلى تفسير ميت وميت: فدونك قد فسرت إن كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت: وما الميت إلا من إلى القبر يحمل وقال «الزبيدي» : «ميت» بتشديد الياء، يصلح لما قد مات، ولما سيموت، قال الله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} .

وقال أهل التصريف: «ميت» كان تصحيحه «ميوت» على وزن «فيعل» ثم أدغموا الواو في الياء.

وقال آخرون: «إنما كان في الأصل «مويت» مثل: «سيد وسويد» فأدغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا: «ميت» .