جناية المعتزلة على العقل و الشرع في موضوع

الصفات الإلهية

تبنى المعتزلة [1] موقفا واحدا من صفات الله تعالى، فقالوا بنفيها بعبارات تلبيسية من جهة، و تظاهروا بإثبات بعضها، و نفوا بها عنهم اتهام غيرهم لهم بنفيها من جهة ثانية. و تأوّلوا الصفات الخبرية تأويلا تحريفيا من جهة ثالثة. فما تفاصيل ذلك؟، و وما هي مظاهر جناية المعتزلة على العقل و الشرع في موقفهم من الصفات الإلهية؟.

أولا: مفهوم الصفات عند المعتزلة و خطأ موقفهم منها:

لم يُعبر المعتزلة عن موقفهم الحقيقي من الصفات الإلهية بتعبير واضح صريح لا تلاعب فيه و لا تلبيس ليسهل فهمه، و إنما عبّروا عنه بألفاظ مُوهمة قد يصعب على غير الخبير بكلامهم أن يفهمها. و لتوضيح ذلك أذكر طائفة من مواقف لكبار علماء المعتزلة من موضوع الصفات الإلهية، أذكرها فيما يأتي تباعا.

أولها مفاده أن القاضي عبد الجبار المعتزلي (ق: 5 الهجري) ذكر أن المعتزلة أجمعوا (( في كل صفات الله تعالى أنها للذات، أو ترجع إلى الذات، و منعوا في شيء من صفاته أن يكون بمعنى أزلي. و يقولون في هذه الصفات: واحد لا نظير له، في كلها و لا في أحدها. فهذا قول مشايخنا في التوحيد ) ) [2] .

و الثاني مضمونه أن المُتكلم أبا الفتح الشهرستاني (ق: 6 الهجري) ذكر أن شيخ المعتزلة واصل بن عطاء كان يقول في الصفات: (( ومن أثبت معنى وصفة قديمة فقد أثبت إلهين ) ) [3] .

(1) هم فرقة كلامية مؤسسها واصل بن عطاء على أشهر الأقوال في مطلع القرن الثاني الهجري. و كان ممن يحضرون مجلس الحسن البصري، فثارت بينهم قضيّةٌ أثارت الأذهان في ذلك العصر، وهي مسألة مرتكب الكبيرة، هل هو مؤمن مطلقًا أو كافر مطلقًا أو هو في منزلة بي منزلتين؟. فقال واصل مخالفًا الحسن البصري:"أنا أقول: إن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن بإطلاق، بل هو في منزلة بين المنزلتين". ثم اعتزل مجلس الحسن، واتخذ له مجلسًا آخر في المسجد. فأُطلق على هذه الجماعة المعتزلة بعد أن قال الحسن البصري:"اعتزلنا واصل". أنظر: الشهرستاني: الملل و النحل، دار المعرفة، بيروت، 1998، ص: 56 و ما بعدها. و الموسوعة العربية العالمية، النسخة الإلكترونية، مادة: المعتزلة. و أفكار المعتزلة سيأتي ذكرها في كتابنا هذا.

(2) أبو القاسم البلخي، و القاضي عبد الجبار، و الحاكم الجشمي: فضل الاعتزال و طبقات المعتزلة، ص: 347.

(3) الشهرستاني: الملل و النحل، ج 1 ص: 45.