أنه لم يأخذ العلم عن إمام مستور معصوم، وإنما استفاد العلم من الله بغير واسطة والجن الذين ملكهم سليمان باطنية ذلك الزمان، والصيام الإمساك عن كشف السر.

في تخرصات وتلفيقات يطول ذكرها، ولا خير من وراء بحثها وإنما هي الإشارة إلى التحذير من مسالك هؤلاء، ومن أفكارهم وعباراتهم الخادعة، فلا ينبغي أن يهدر الوقت في التعمق في دراسة هذه الأفكار والردود عليها.

وقد أورد الغزالي في الباب الخامس من كتابه (( فضائح الباطنية ) )أمثلة كثيرة لتلك التأويلات في فصلين:

* الفصل الأول: في تأويلاتهم للظواهر.

* الفصل الثاني: في استدلالهم بالأعداد والحروف وبيّن زيف أقوالهم في عدة صفحات [1]

وكذا الديلمي في كتابه"بيان مذهب الباطنية وبطلانه"ويحيى بن حمزة العلوي في كتابه (( الإفحام لأفئدة الباطنية الطغام ) ). كل هؤلاء وغيرهم من علماء الفرق قد ذكروا أمثلة ومناقشات لدحض أقوال الباطنية، تحتاج إلى دراسة خاصة ووقت متسع لها.

ثالثًا: اعتقادهم في الآخرة:

اتفق كلمة الباطنية على إنكار الآخرة التي جاء الإسلام بتفاصيل بيانها، وأوَّلوا القيامة في القرآن والسنة، وقالوا بأنها رموز تشير إلى خروج الإمام،

(1) انظر من ص 55- 72، وانظر ما كتبه الديلمي عنهم في كتابه (( بيان مذهب الباطنية وبطلانه ) )ص 35- 36، وما كتبه يحيى بن حمزة العلوي في كتابه (( الإفحام ) ).