ـ [إحسان العتيبي] ــــــــ [05 - 10 - 05, 05:58 م] ـ
الحمد لله
قضية صلاة المأمومين خلف الإمام بين القيام والجلوس معلومة
لكن
هل تنطبق على مسألة (جلوس الإمام في صلاة التراويح)
والفرق - في الظاهر:
هو جواز تعمد الجلوس للقادر على القيام على أن يكون له نصف الأجر
وهذا ليس موجودا في الفرض
فهل نقول بعدم إلزام المأمومين بالجلوس - لمن يرى الإلزام في الفرض - إذا كانت صلاة الإمام نفلًا؟
وفقكم الله
ـ [زياد عوض] ــــــــ [05 - 10 - 05, 07:14 م] ـ
جزى الله خيرًا الشيخ إحسان على طرح هذه المسألة
إذا صلّى الإمام جالسًا في صلاة التروايح جاز لمن خلفه أن يصلوا قياماَ لحديث جابر رضي الله عنه وهو نص في المسألة:
عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها * أخرجه مسلم
ـ [أبو الفداء المصري] ــــــــ [05 - 10 - 05, 07:32 م] ـ
جزى الله خيرًا الشيخ إحسان على طرح هذه المسألة
إذا صلّى الإمام جالسًا في صلاة التروايح جاز لمن خلفه أن يصلوا قياماَ لحديث جابر رضي الله عنه وهو نص في المسألة:
عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار إلينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها * أخرجه مسلم
ولكن أنا فهمت من الحديث أن النبي ينهى عن ذلك بقوله (( إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا وإذا صلى الإمام قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل أهل فارس بعظمائها ) )
فكيف يجوز ذلك إذن؟؟
ـ [أسامة عباس] ــــــــ [05 - 10 - 05, 08:46 م] ـ
الأخ زياد عوض يستدل من الحديث أن جابرًا رضي الله عنه يقول أنه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح جالسًا (أي يتنفل) وصلوا هم خلفه قيامًا سكت عنهم .. ولكن في الفريضة نهاهم ..
هذا الذي فهمته من الحديث الذي وضعه الأخ زياد .. ونحن في انتظار مداخلته ..
ـ [زياد عوض] ــــــــ [05 - 10 - 05, 10:11 م] ـ
الأخ زياد عوض يستدل من الحديث أن جابرًا رضي الله عنه يقول أنه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح جالسًا (أي يتنفل) وصلوا هم خلفه قيامًا سكت عنهم .. ولكن في الفريضة نهاهم ..
هذا الذي فهمته من الحديث الذي وضعه الأخ زياد .. ونحن في انتظار مداخلته ..
نعم هذا ما أردته سكوت النّبي عن الصحابة عندما صلوا في النافلة خلفه قيامًا تفرير من النبي صلى الله عليه وسلم على جواز ذلك 0
ـ [حارث همام] ــــــــ [06 - 10 - 05, 12:33 ص] ـ
شكر الله للإخوة مشاركاتهم واقول لشيخنا إحسان لعل حكم المسألة ينبني على مسألتين أصوليتين خلافيتين يبينان ما ينبغي أن يحمل عليه الأثر الذي ذكره الشيخ زياد:
الأول: هل يصح أن يتقدم المخصص على العام؟
والصواب جوازه، إلاّ عند الأحناف أو من جعل التخصيص نسخًا.
والثانية: إذا جاء الفعل أو الإذن به (الإقرار) ثم جاء النهي فهل: يقدم القول بالنسخ أو الجمع وهذه ظاهرة عند الجمهور ولعله لايتوجه غير الجمع في هذه المسألة، ولكن عند من يقدم الجمع فهل يُخرّجه على الكراهة أو التخصيص؟
والذي يظهر أن ما يحكم ذلك هو القرائن.
أما الذي يجرى على قاعدة من لايسلم بما صُحح في المسألة الأولى فلابد أن يخرجه على الكراهة، أو يقدم النسخ على الجمع فيقول بالتحريم.
ولاشك أن الجمع أولى فإن فيه إعمالًا لكلا النصين وليس بمتعذر، والقول بالتخصيص وجه وجيه، ولعل الأوجه منه القول بالكراهة لما صح من النهي عن القيام له صلى الله عليه وسلم يوم دخل وتعليله بنفس العلة، ونحوه من أخبار. وكذلك مطلق الأمر بمتابعة الإمام.
ـ [إحسان العتيبي] ــــــــ [06 - 10 - 05, 06:11 م] ـ
جزاكم الله خيرا
ولعل الإخوة يثرون النقاش بما كتبه الإخوة أعلاه
ـ [حارث همام] ــــــــ [06 - 10 - 05, 11:03 م] ـ
شكر الله لكم ..
وتتمة فاتني أن أذكرها وهو الأصل أن ما ثبت في الفرض ثبت حكمه في النفل، إلاّ ما استثناه الدليل. وقد ثبت في الفرض نهيه عن ذلك، كما ثبت الفعل وفي آخر حياته صلى الله عليه وسلم في مرض موته لما نشط وصلى بالناس وصلى بصلاته أبوبكر رضي الله عنه والناس بصلاته.
ثم إن المتابعة والاقتداء وكذلك كراهية حب تمثل الناس قيامًا لجالس أو مشابهة فعل الفرس -هذه المعاني التي جاء لأجلها النهي- كلها معان لاتختلف في الفرض أو نفل فناسب أن لايكون ثمة فرق، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)