رمتى بنات الدهر من حيث لا أرى

فلو أنها نبل إذًا لاتقيتها

على الراحتين مرة على العصا **

** فكيف بمن يرمي وليس برامٍ

ولكنما أرمي بغير سهامٍ

أنوء ثلاثًا بعدهن قيامي

فأخبر أن الدهر فعل به ذلك نصف الهرم 0 وقد أخبر الله تعالى بذلك عنهم في كتابه الكريم ثم كذبهم بقولهم فقال (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) وقال الله عز وجل (وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون) فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر - على تأويل لا تسبوا الذي يفعل لكم هذه الأشياء ويصيبكم بهذه المصائب فإنكم إذا سببتم فأعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث إن شاء الله

ولإتمام الفائدة ننقل ما سئل عنه الشيخ ابن عثيمين فيما يتعلق بهذا الحديث:

سئل الشيخ غفر الله له: عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قال الله تعالى"يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"؟

فأجاب قائلًا:

قوله في الحديث المشار إليه في السؤال:"يؤذيني ابن آدم"أي أنه سبحانه يتأذى بما ذكر في الحديث، لكن ليست الأذية التي أثبتها الله لنفسه ليست كأذية المخلوق، بدليل قوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: 11] فقدم نفى المماثلة على الإثبات لأجل أن يرد الإثبات على قلب خال من توهم المماثلة ويكون الإثبات حينئذ على الوجه اللائق به تعالى، وأنه لا يماثل في صفاته، كما لا يماثل في ذاته، وكل ما وصف الله به نفسه ليس فيه احتمال للتمثيل، إذ لو أجزت احتمال التمثيل في كلامه سبحانه وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الله لأجزت احتمال الكفر في كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لأن تمثيل صفات الله تعالى بصفات المخلوقين كفر لأنه تكذيب لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: 11]

وقوله"وأنا الدهر"أي مدبر الدهر ومصرفه كما قال الله تعالى: (وتلك الأيام نداولها بين الناس) [آل عمران: 140] كما قال في هذا الحديث"أقلب الليل والنهار"والليل والنهار هو الدهر 0

ولا يقال: بأن الله نفسه هو الدهر، ومن قال ذلك فقد جعل المخلوق خالقًا والمقَّلب مقلِّباَ

فإن قيل أليس المجاز ممنوعًا في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفي اللغة؟

أجيب:

بلى، ولكن الكلمة حقيقة في معناها الذي دل عليه السياق والقرائن، وهنا في الكلام محذوف تقديره"وأنا مقلب الدهر"لأنه فسره بقوله"أقلب الليل والنهار"ولأن العقل لا يمكن أن يجعل الخالق الفاعل هو المخلوق المفعول 0

سئل الشيخ: هل الدهر من أسماء الله؟

فأجاب بقوله:

الدهر ليس من أسماء الله سبحانه وتعالى، ومن زعم ذلك فقد أخطأ وذلك لسببين:

السبب الأول: أن أسماءه سبحانه وتعالى حسنى، أي بالغة في الحسن أكمله، فلابد أن تشتمل على وصف ومعنى هو أحسن ما يكون من الأوصاف والمعاني في دلالة هذه الكلمة، ولهذا لا تجد في أسماء الله تعالى اسما جامدًا والدهر اسم جامد لا يحمل معنى إلا أنه اسم للأوقات 0

السبب الثاني: أن سياق الحديث يأبي ذلك، لأنه قال:"أقلب الليل والنهار"والليل والنهار هما الدهر فكيف يمكن أن يكون المقلب بفتح اللام - هو المقلب - بكسر اللام -؟!

سئل فضيلة الشيخ: ما حكم سب الدهر؟

فأجاب قائلًا:

سب الدهر ينقسم إلي ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم فهذا جائز مثل أن يقول تعبنا من شدة الحر هذا اليوم، أو برده وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر 0

القسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل، كأنه يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلب الأمور إلي الخير أو الشر فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقًا حيث نسب الحوادث إلي غير الله

القسم الثالث: أن يسب الدهر وهو يعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأنه محل هذه الأمور المكروهة فهذا محرم لأنه مناف للصبر الواجب وليس بكفر لأنه ما سب الله مباشرة ولو سب الله مباشرة لكان كافرًا 0

ـ [مجدي أبو عيشة] ــــــــ [03 - 01 - 06, 05:32 م] ـ

اريد من الاخوة ممن له عناية بالعقيدة ومباحثها الاجابة عن الاسئلة التى سأقوم بعرضها لكم

1_ عقيدتنا نحن اهل السنة والجماعة إثبات ما اثبته الله عز وجل من الاسماء والصفات.

فكيف ننفى إسم الدهر مع ان الله عز وجل اثبته في الحديث القدسى في قوله (وانا الدهر)

هنا لم يكن هذا اسما لله كما في رد الاخ زياد عوض بما كفى واختصاره:لان من يسب الدهر او الزمان انما يقصد القدر ومن قلب الليل والنهار فهو ما لا ينبغي فعله لان من يسب الزمان لا يسب السبت والاحد وانما يسب تقلب الايام الذي يجريه الله بحكمته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)