يتبين من الرواية الصحيحة أن النبي r لم يقل «أنتم أعلم بأمر دنياكم» وحاشاه أن يقول ذلك. كما بيّن النبي r أن ذلك مجرد ظنٌّ منه. وبهذا يُعلم أن ذلك ليس نهيًا أو أمرًا أو سنة أو ندبًا، وهذا ضابط مهم في الفقه. فقال منذ البداية «ما أظن» ، ولم ينههم. ثم أكد على هذا البيان مرة أخرى حين بلغه ما بلغه، فقال: «فإني إنما ظننت ظنًا فلا تؤاخذوني بالظن» . فالله الذي رضي لنا الإسلام دينا إلى يوم القيامة، أعلم بأمور دنيانا منا.
ونلاحظ كذلك أنه لم يكن يخاطبهم أصلًا، ولم يسمعوه هم يتكلم بل نقل هذا الكلام عنه أحد أصحابه. فلما علم بذلك، أخبرهم أن ذلك كان من الظن (كما صرح أول مرة) ولم يكن خبرًا من الله. فلم يتركوا تلقيح النخل أصلًا، كما في الروايتين الضعيفتين اللتين في الشواهد. ففي إسناد الشاهد الأول عكرمة بن عمار، وفيه كلام. وبالغ ابن حزم فاتهمه بالكذب ووضع الحديث كما في كتابه الإحكام (6>199) . وهو غير عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، فلا تخلط بينهما. والراوي عنه هو النضر بن محمد، فيه جهالة، لم يوثقه إلا العجلي وذكره ابن حبان في الثقات، وتوثيقهما أضعف أنواع التوثيق. وإخراج مسلم له ليس بتوثيق، لأنه في الشواهد لا في الأصول.
كما أن في إسناد تلك الرواية الموضوعة حماد بن سلمة. وهو وإن كان من أئمة أهل السنة، فهو كثير الأوهام خاصة لما كبر. وفوق هذا فهو يروي بالمعنى ويتوسع جدًا بهذا، وكثيرًا ما يتحرّف الحديث ويصبح حسب فهمه أو وهمه. قال عنه ابن حبان في صحيحه (1>154) : «كان يسمع الحديث عن أيوب وهشام وابن عون ويونس وخالد وقتادة عن ابن سيرين، فيتحرى المعنى ويجمع في اللفظ» . وقال أبو حاتم في الجرح والتعديل (9>66) : «حماد ساء حفظه في آخر عمره» . وروى الذهلي عن أحمد أنه قال: «كان حماد بن سلمة يخطئ -وأومأ أحمد بيده- خطأً كثيرًا» . وقال الذهبي في"السير" (7>446) : «قال أبو عبد الله الحاكم: قد قيل في سوء حفظ حماد بن سلمة، وجمعه بين جماعة في الإسناد بلفظ واحد، ولم يخّرج له مسلم في الأصول إلا من حديثه عن ثابت، وله في كتابه أحاديث في الشواهد عن غير ثابت» . وكلام الحاكم موجود مطولًا بالأمثلة في كتابه"المدخل إلى الصحيح"باب"من عيب على مسلم إخراج حديثه والإجابة عنه". وأشار الترمذي في علله (1>120) إلى أن بعض أهل الحديث قد تكلموا في حفظ حماد. ونقل الذهبي في السير (7>446 و 452) والزيلعي في نصب الراية (1>285) ، عن البيهقي في"الخلافيات"أنه قال في حماد بن سلمة: « .. لما طعن في السن ساء حفظه. فلذلك لم يحتج به البخاري. وأما مسلم فاجتهد فيه وأخرج من حديثه عن ثابت مما سُمِعَ منه قبل تغيّره. وأما سوى حديثه عن ثابت فأخرج نحو اثني عشر حديثًا في الشواهد دون الاحتجاج. فالاحتياط أن لا يُحتج به فيما يخالف الثقات» . قلت وهو هنا قد أخطأ وخالف بروايته رواية الثقات، والكتاب والسنة وأمرًا معلومًا من الدِّين بالضرورة، وهو أن الله أعلم من جميع خلقه بكل شيء، بما في ذلك أمور دنياهم.
وهذه الزيادة الباطلة صارت مفتاحًا لبني علمان ضدنا. حتى أن أحد العلمانيين كتب كتابًا بعنوان «أنتم أعلم بأمور دنياكم» ، يدعو به للفصل بين الدين والسياسة، وهذا كفرٌ وردة بلا خلاف.
ـ [عبدالحميد حسن بالفاس] ــــــــ [29 Aug 2005, 11:50 م] ـ
اخي ابن العربي هذة فائدة جميلة منك عصمة الانبياء والمرسلين تنقسم الى قسمين
1 -عصمة وقوع
2 -عصمة اقرار
ولكن من قال بهذا التقسيم او بصيغة اخرى من اين استفدت الفائدة بارك الله فيك