العَذَابِ. قال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا

[النمل/ 21] ، وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

[الأنفال/ 33] ، أي: ما كان يُعَذِّبُهُمْ عَذَابَ الاستئصالِ، وقوله: وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ [الأنفال/ 34] ، لا يُعَذِّبُهُمْ بالسّيف، وقال:

وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ

[الإسراء/ 15] ، وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ

[الشعراء/ 138] ، وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ

[الصافات/ 9] ، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [البقرة/ 10] ، وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ

[الحجر/ 50] ، واختلف في أصله، فقال بعضهم: هو من قولهم: عَذَبَ الرّجلُ: إذا ترك المأكل والنّوم «1» ، فهو عَاذِبٌ وعَذُوبٌ، فَالتَّعْذِيبُ في الأصل هو حمل الإنسان أن يُعَذَّبَ، أي: يجوع ويسهر، وقيل: أصله من العَذْبِ، فَعَذَّبْتُهُ أي: أزلت عَذْبَ حياته على بناء مرّضته وقذّيته، وقيل: أصل التَّعْذِيبِ إكثارُ الضّرب بِعَذَبَةِ السّوطِ، أي: طرفها، وقد قال بعض أهل اللّغة: التَّعْذِيبُ هو الضّربُ، وقيل:

هو من قولهم: ماءٌ عَذَبٌ إذا كان فيه قذى وكدر، فيكون عَذَّبْتُهُ كقولك: كدّرت عيشه، وزلّقت حياته، وعَذَبَةُ السّوطِ واللّسانِ والشجرِ: أطرافُها.

العُذْرُ: تحرّي الإنسان ما يمحو به ذنوبه.

ويقال: عُذْرٌ وعُذُرٌ، وذلك على ثلاثة أضرب:

إمّا أن يقول: لم أفعل، أو يقول: فعلت لأجل كذا، فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا، أو يقول: فعلت ولا أعود، ونحو ذلك من المقال. وهذا الثالث هو التّوبة، فكلّ توبة عُذْرٌ وليس كلُّ عُذْرٍ توبةً، واعْتذَرْتُ إليه: أتيت بِعُذْرٍ، وعَذَرْتُهُ:

قَبِلْتُ عُذْرَهُ. قال تعالى: يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا

[التوبة/ 94] ، والمُعْذِرُ: من يرى أنّ له عُذْرًا ولا عُذْرَ له. قال تعالى: وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ

[التوبة/ 90] ، وقرئ (المُعْذِرُونَ) «2» أي: الذين يأتون بالعُذْرِ. قال ابن عباس: لعن الله المُعَذِّرِينَ ورحم المُعَذِّرِينَ «3» ، وقوله: قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ

[الأعراف/ 164] ، فهو مصدر عَذَرْتُ، كأنه قيل: أطلب منه أن يَعْذُرَنِي، وأَعْذَرَ: أتى بما صار به مَعْذُورًا، وقيل: أَعْذَرَ من أنذر «4» : أتى بما صار به مَعْذُورًا، قال بعضهم: أصل العُذْرِ من العَذِرَةِ وهو الشيء النجس «5» ، ومنه سمّي القُلْفَةُ

(1) وهذا قول الأزهري، فإنه قال: القول في العذوب والعاذب أنه الذي لا يأكل ولا يشرب. انظر: اللسان (عذب) .

(2) وبها قرأ يعقوب الحضرمي. انظر: إرشاد المبتدي ص 355.

(3) انظر: الدر المنثور 4/ 260، والأضداد لابن الأنباري ص 321، واللسان (عذر) . قال ابن الأنباري: كأنّ المعذر عنده الذي يأتي بمحض العذر، والمعذّر: المقصر، وانظر عمدة الحفاظ: عذر.

(4) انظر: الأضداد ص 321، والبصائر 4/ 36.

(5) راجع: اللسان مادة (عذر) .