ومن المناسب هنا أن يذكر ما جاء عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: (التفسير على أربعةِ أوجهٍ: وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسير لا يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله) [1] .

قال الإمام الطبري:"تأويل جميع القرآن على أوجهٍ ثلاثة:"

أحدها: لا سبيل إلى الوصول إليه، وهو الذي استأثر الله بعلمه، وحَجب علمه عن جميع خلقه، وهو أوقاتُ ما كانَ من آجال الأمور الحادثة, التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة، مثل: وقت قيام الساعة، ووقت نزول عيسى بن مريم، ووقت طلوع الشمس من مغربها، والنفخ في الصور، وما أشبه ذلك.

والوجه الثاني: ما خصَّ الله بعلم تأويله نبيَّه -صلى الله عليه وسلم- دون سائر أمته، وهو ما فيه مما بعباده إلى علم تأويله الحاجةُ, فلا سبيل لهم إلى علم ذلك إلا ببيان الرسول -صلى الله عليه وسلم- لهم تأويلَه.

والثالث منها: ما كان علمهُ عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن، وذلك علم تأويل غريبه وإعرابه، لا يُوصَل إلى علم ذلك إلا من قِبَلهم" [2] ."

(1) أخرجه الطبري 1: 70 من طريق أبي الزناد عن ابن عباس، ولم يسمع منه. ينظر: تهذيب الكمال 14: 482. وأخرجه الفريابي في (القدر) رقم (414) والطبراني في (مسند الشاميين) 2: 302 رقم (1385) من طريق أبي حصين عثمان بن عاصم، عن أبي صالح باذام، عن ابن عباس -رضي الله عنه-، بنحوه. وأبو صالح لم يسمع من ابن عباس كا سيأتي في بحث الحديث رقم (121) . ولعله يتقوى بمجموع الطريقين.

وأخرجه ابن المنذر في تفسيره 1: 131 (255) من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن ابن عباس!، والكلبي متهم بالكذب، كما سيأتي تفصيله في الحديث رقم (121) .

(2) تفسير الطبري 1: 87 - 88.