قوله تعالى: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} ، وفي آل عمران {قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا} [آل عمران: 84] . لأنّ الأولى خطاب للمسلمين، والثانية خطاب للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم، و (إلى) ينتهى بها من كلّ جهة، و (على) لا ينتهى بها إلّا من جهة واحدة وهي العلوّ، والقرآن يأتي المسلمين من كلّ جهة يأتي مبلّغه إياهم منها، وإنما أتى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم من جهة العلوّ خاصة، فناسب قوله: {عَلَيْنَا} ، ولهذا أكثر ما جاء في جهة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بعلى، وأكثر ما جاء في جهة الأمة بـ (إلى) .

{صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ (138) }

المشاكلة: ذكر الشيء بلفظ غيره، لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا.

فالأول: كقوله تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة: 116] ، {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ} [آل عمران: 54] . فإنّ إطلاق النفس والمكر في جانب البارئ تعالى إنما هو لمشاكلة ما معه.

ومثال التقديريّ: قوله تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ} أي: تطهير الله لأنّ الإيمان يطهّر النفوس، والأصل فيه: أنّ النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمّونه المعموديّة، ويقولون: إنّه تطهير لهم، فعبّر عن الإيمان (بصبغة الله) للمشاكلة بهذه القرينة.

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ... (143) }

الإيهام: ويدعى التورية: أن يذكر لفظ له معنيان إمّا بالاشتراك، أو التواطؤ، أو الحقيقة والمجاز أحدهما قريب والآخر بعيد، ويقصد البعيد، ويورى عنه بالقريب، فيتوهّمه السامع من أول وهلة.

قال الزمخشري: لا ترى بابا في البيان أدقّ ولا ألطف من التورية، ولا أنفع ولا أعون على تعاطي تأويل المتشابهات في كلام الله ورسوله.