الشبهة الثانية والعشرون

ابن تيمية يقر الصوفية على رموزهم وألفاظهم الغريبة

عندما يحاوَر الصوفية في مواقعهم حول الكلمات الكفرية والرموز السحرية، ويطلب منهم تفسريها يدَّعون أننا لم نذق ما ذاقوه، وأنا لم ندخل بينهم، فإذا دخلنا معهم وتحققنا زال عنا كل إنكار على الصوفية ويستدلون ببعض أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية منها: قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (5/ 79) : (واعلم أن لفظ الصوفية وعلومهم تختلف، فيطلقون ألفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات وإشارات تجرى فيما بينهم, فمن لم يداخلهم على التحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاساء وحسير) اهـ.

ويقولون قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ص 337: (وفي كلام أهل التصوف عبارات موهمة في ظاهرها بل وموحشة أحيانًا، ولكن تحتمل وجهًا صحيحًا يمكن حملها عليه فمن الإنصاف أن تحمل على الوجه الصحيح كالفناء، والشهود، والكشف، ونحو ذلك) اهـ.

جواب الشبهة

الحمد لله، وبعد، فأما النقل الأول فليس لشيخ الإسلام ابن تيمية بل ينقله شيخ الإسلام عن أبي عبدالله ابن خفيف من كتابه: (اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات) وهو في الفتوى الحموية الكبرى العظيمة، وقد نقل فيها كثير من كلام كبار الأشعرية والصوفية وغيرهم، ولا يلزم حين نقله لكلامهم أن يقرهم على كل ما فيه، أو يعلق على كل كلام فيه إذا ساقه لمقصد آخر، لذلك قال الشيخ بعد نقل أقوالهم: (قلت: وليعلم السائل أن الغرض من هذا الجواب ذكر ألفاظ بعض الأئمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب، وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا الباب وغيره) الفتوى الحموية وهي في مجموع الفتاوى (5/ 101) . وأما النقل الثاني فكذلك ليس للشيخ ولا يشبه أسلوبه لا في السياق ولا في الأسلوب، فهو لا يثني على كل أهل التصوف ففيهم ملاحدة فلاسفة أكفر من اليهود بدرجات كثيرة، لكن يثني على من يسميهم صوفية أهل السنة، ولا يرى استعمال الألفاظ المجملة لكن إن وجد فهو يستفصل منه، لذلك يصعب على مبطل أن ينتحل كلامه، وبالرجوع إلى الصفحة المشار إليها وهي في المجلد السابع، لا تجد هذا الكلام، لكن تجد تقسيم الفناء، فشيخ الإسلام فعلًا بين أن هذه الألفاظ ألفاظ مجملة فإن وجدت في كلام صوفية أهل السنة فتحمل بمحمل حسن، وهو الواجب مع المسلم، فذكر أن الفناء له ثلاث تفسيرات منها تفسير صحيح