أمتي بعضًا. وتحتمل أن تكون غاية أي: أنا أعدك بتلك الأمور إلى غاية، وهي أن يكون بعض الأمة يهلك بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا، فحينئذ لا يتحقق موعودي بكف استباحة بيضة الأمة من غيرها إذا اجتمع عليها، فهذا وهذا كلاهما محتمل.

قوله [ورواه البرقاني في صحيحه وزاد (وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين) ]

الأئمة المضلين يدخل فيه ثلاثة؛ الأول: الأمراء، والثاني: العلماء، و لثالث: العُبّاد، لأن هؤلاء الثلاثة هم الذين يؤتمَّ بهم.

قوله [ (وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة) ] وهذا واقع إذ إن أول سيف وضع في الأمة هو السيف الذي قُتِل به عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم بعد ذلك لم يُرفع السيف. وكذلك يكون إلى يوم القيامة، إن سلمت منه جهة لم تَسْلَم منه جهة أخرى.

قوله [ (ولاتقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين) ] الحي هي القبيلة، ولذا جاء في رواية كما جاء في سنن أبي داود (حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين) فبدلًا من الحي ذكر القبائل، ورواية أبي داود جاءت بتمام ماذكره البرقاني رحمه الله في صحيحه. وقال عنها الحافظ ابن حجر في (المطالب العالية) (إسنادها حسن) .

قوله [ (وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان) ] (فئام) قال أبو البركات في (النهاية) (الفئام هي: الجماعات الكثيرة) ، وفي رواية أبي داود (وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان) .

قوله [ (وأنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي) ] جاء في رواية عند الحافظ المزوركي وصححها ابن حجر في (الفتح) (إنهم سبعة وعشرون كذابًا منهم أربع من النساء) وتلك الرواية مفصّلة. قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (والمقصود المتنبؤن المختارون الذين لهم شوكة وأتباع) . وإنما قال (المختارون) يعني عن إختيارٍ منهم؛ لأن هناك من تنبأ وهو معتوه، وبعضهم جُنَّ فتنبأ. فمن أصابه عارض المرض ونحوه فإنه ليس بداخل في هذا الحديث، إنما الذين يدخلون من كان مختارًا وله شوكة وأتباع.

وقد عدّهم الإمام القرطبي رحمه الله فبلغوا سبعة وعشرين منهم أربع من النساء كما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم -. ولاشك أن آخرهم ـ وهو منهم ـ: الدجَّال الأكبر.

قوله [ (وأنا خاتم النبيين ولا نبي بعدي) ] يعني: لا نبي يأتي برسالة جديدة، وإلا فبعد النبي - صلى الله عليه وسلم - سينزل عيسى بن مريم عليه السلام، وهو نبي يحكم بشرع النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر الزمان ويقتل الدجال.