فيمن: من موصولية بمعنى الذي.
عبد الله: تذلل وخضع لله بنوع من أنواع الطاعة.
وكونه"عبد الله"أعم من كونه صلى لله، لأن الصلاة بعض العبادة، وإن كانت الأحاديث كلها في الصلاة، ولكن يندرج فيها الذبح لله عند القبور، وقراءة القرآن عند القبور.
عند قبر: بالإفراد، فما بالك لو كانت أكثر من قبر لكان التغليظ أشد.
صالح: من أتى بالواجبات وترك المحرمات وخوارم المروءة.
كيف: للإنكار. المروءة: فعل ما يجمله ويزينه، وترك ما يدنسه ويشينه.
وهذا الباب سوف نجعله في الحديث عن الصلاة عند القبور، أما باقي العبادات فسبق أن تكلمنا عنه.
المسألة الثالثة: ما علاقة عبادة الله عند القبور بالتوحيد؟
هي منقصة للتوحيد، وفاعلها ناقص التوحيد، وعلاقتها بالشرك أنها من الشرك الأصغر.
المسألة الرابعة: ما حكم الصلاة في الصور السابقة؟
الصورة الأولى: الصلاة عند القبور أو القبر: هذه لا تجوز ولا تصح الصلاة في أي جهة كان القبر سواء كان عن يمينه أو شماله أو أمامه أو خلفه، بشرط أن يكون منسوبًا إليه فيقال: «صلى عند قبر» .
الأدلة:
حديث أبي مرثد في مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «لا تصلوا إلى القبور» وجاء في الحديث الآخر: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام» .
معنى كلمة لا تصح في باب العبادات: لا تبرأ به الذمة ولا يسقط به الطلب.
عدم الصحة في باب المعاملات: ما لا يترتب عليه أثر.
فالصلاة عند القبر لا تصح، ومن الطبيعي أنها لا تجوز.
وهل هذا عام في كل صلاة؟
ظاهر حديث أبي مرثد أنه عام في كل صلاة، ولكنه مخصوص «إلا صلاة الجنازة» ، لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما صلى على المرأة السوداء"أي صلاة الجنازة". ومذهب الفقهاء أنه يمتد إلى شهر؛ لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث صلى على قبر أم سعد بعد ما قدم من سفر وقد مضى شهر"رواه الترمذي".
الصورة الثانية: الصلاة في مسجد مبني على قبر أو قبور، فالسابق هنا القبر والطارئ هو المسجد.
والصلاة في هذا المسجد لا تصح، لأنه مقبرة، ويدل عليه عموم الحديث السابق. وفي هذه الصورة يجب هدم المسجد، فهو شبيه بمسجد الضرار، والأموات قد سبقوا إلى هذا المكان، ومن سبق إلى شيء فهو أحق به، وهذا زاحمهم.
الصورة الثالثة: أن يصلي في مسجد فيه قبر، فهنا المسجد هو السابق.
أما في هذه الصورة: فالصلاة فيها مسألة خلافية:
القول الأول: أن الصلاة لا تصح؛ للأحاديث السابقة حديث أبي مرثد وغيره.