وتقدم ما يقرب من هذا «لأبي إسحاق الزجاج» حين انقطع عن «أبي العباس المبرد» ، وقول المبرد له: وقد توقف عن جواب سأله عنه، وينبغي أن تعلم أن هاهنا أشياء كثيرة قد بقيت عليك، فاعتذر له ورجع إلى ملازمته».

وينظر إليه ما حكاه «القرافي» في «الذخيرة» قال: «اعتزل أبو يوسف حلقة أبي حنيفة لإقراء الناس فكره ذلك أبو حنيفة، وبعث إليه رجلا، وقال له: قل له ما تقول في قصّار جحد الثوب المستأجر على قصارته، ثم اعترف به، ودفعه مقصورا، هل يستحق الأجرة أم لا؟ فإن قال لك: يستحق، فقل له: أخطأت، وإن قال: لا يستحق. فقل له: أخطأت، فسأله، فقال: يستحق، فقال له: أخطأت، فسكت ساعة، وقال: لا يستحق. فقال له: أخطأت. فذهب أبو يوسف إلى أبي حنيفة فقال له: لعلك جاء بك مسألة القصار؟ فقال: نعم.

فقال: ينبغي لك أن تفصل فتقول: إن قصره بعد الجحد لا يستحق، لأنه قصر لنفسه، أو قبل الجحد، استحق أنه قصره لربه.

قال: وقاله الشافعي، ومقتضى أصولنا أن له الآخرة مطلقا.

ثم ذكر ما يدل على ذلك، انظرها في كتاب الإجارة».

الثانية: حملها على الإحداث في الدين، والتغيير لمعالم حدوده، استعجالا لنيل حظوظ الدنيا، فروى الشيخ أبو عمر عن وهب بن منبه قال: «كان في بني إسرائيل رجال أحداث الأسنان قد قرأوا الكتب، وعلموا علما، وأنهم طلبوا بقراءتهم وعلمهم الشرف والمال، وأنهم ابتدعوا بدعا أدركوا بها المال والشرف في الدنيا، فضلوا وأضلوا» اهـ.

وهذا وإن كان يعرض من حب الطلب لها على الجملة قبل الاستحقاق وبعده، كما أشار إليه أبو العتاهية بقوله:

أأخيّ من عشق الرّياسة خفت أن ... يطغى ويحدث بدعة وضلالا

ولكن عروضه للمستعجل بها أقرب، ووصف هؤلاء بحداثة السن، مقتض لطلب الرتبة قبل وقتها.

الثالثة: حملها على بغض العلوم، ومعاداة أهلها، لما يعلم من قصوره عن كمال الاستحقاق لها، فيظهر الكفاية بما عنده، ولا يحمل من الكملاء أن يعلموا بنقصه فيعاديهم لا محالة، وينفر من ذل التعلم بعد ما توهمه عزا بالرياسة، وشرفا بأحواز الرتبة، وذلك موجب لبقائه مرتبكا في ظلمات الجهالة وفي ذلك يقول الشيخ أبو عمر فيما ينسب إليه:

«حب الرياسة داء بخلق الدنيا ... ويجعل الحب حربا للمحبّينا

يفري الحلاقم والأرحام يقطعها ... فلا مروءة يبقي لا، ولا دينا

من ساد بالجهل، أو قبل الرسوخ فلا ... تلقاه إلا عدوا للمحقينا

يشنأ العلوم ويقلي أهلها حسدا ... ضاهى بذلك أعداء النّبئينا»