أجيب بأن الفرض بالنسبة لولاة الأمور إذا شح الولي وأبى إلا القتل، فالمعنى يجب عليهم فعل القتل إن شح المولى ولم يعف. وسبب نزول الآية أن رسول الله لما دخل المدينة وجد الأوس والخزرج يتفاخران على بعضهم فصاروا يقتلون الاثنين بالواحد والحر بالعبد منهم، فنزلت هذه الآية فآمنوا وأسلموا.
قوله: {وَأَخْرِجُوهُمْ مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ}
أي من المكان الذي أخرجوكم منه يعني مكة وهو أمر بالإخراج، فكأنه وعد من الله بالفتح لمكة، وقد أنجز الله ما وعد به عام ثمان.
قوله: (وقد فعل) أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم أي الكفار منهم.
قوله: (عام الفتح) أي وهو العام الثامن.
«إن قلت» : إن مدة الصلح باقية مع إن إخراجهم وقتالهم حصل قبل مضي تلك المدة؟
أجيب: بأنه حصل منهم نقض للعهد بعد عمرة القضاء.
قوله: {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ}
«إن قلت» : إن الله كما يعلم الخير من العبد يعلم الشر منه؟
أجيب بأن شأن الله ستر الشر عن العبيد فلا يظهره عليهم، بخلاف الخير فيظهره للخلائق لما في الحديث:"إذا تاب العبد أنسى الله الحفظة ذنوبه وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه حتى يأتي يوم القيامة وليس عليه شاهد بذنب"وأيضاً الآية مسوقة في أفعال الحج وكلها خير.
قوله: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ}
«إن قلت» : إن الزلل لا يكون إلا بعد مجيئها؟
أجيب بأن المراد بمجيئها ظهورها ظهوراً بيناً.
قوله: {وَقُضِيَ الأَمْرُ}
عبر بالماضي لتحقق وقوعه، فالمقام للمضارع لمناسبة يأتيهم وينظرون وهذا وعيد عظيم لكل من لم يستجمع أحكام الإسلام، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ}
«إن قلت» : إن التعليق مختص بأفعال القلوب وسل ليست منها؟
أجيب بأنها سبب للعلم والعلم منها.
{وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}
«إن قلت» : إن القول والزلزال قد مضى؟
فالجواب: أنه على حكاية الحال الماضية، وأما الرفع فهو بناء على أن الفعل بعدها حال مقارن لما قبلها، والحال لا ينصب بعد حتى فتحصل أن لها بعد حتى ثلاثة أحوال: إما أن يكون مستقبلاً أو ماضياً أو حالاً، فالأول ينصب والأخيران يرفعان.