وعن علي رضي الله تعالى عنه تمام النعمة الموت على الإسلام، قال شيخنا القاضي زكريا: روى الحديث الترمذيّ وذكره مع الأثر بعده ربما يرجح العطف على المقدر.

قوله تعالى: {كَمَآ أَرْسَلْنَا}

إما متعلق بما قبله وهو أتم أي: ولأتم نعمتي عليكم في أمر القبلة أو في أمر الآخرة إتماماً كإتمامها بإرسالنا {فِيكُمْ رَسُولاً مِّنْكُمْ} وهو محمد صلى الله عليه وسلم وإما متعلق بما بعده وهو (فاذكروني أذكركم) أي: كما ذكرتكم بالإرسال فاذكروني.

تنبيه: قدم هنا (يزكيكم) على (يعلمكم) باعتبار القصة، وأخر في دعوة إبراهيم (يزكيكم) على (يعلمكم) باعتبار الفعل {وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} أي: بالتفكر والنظر إذ لا طريق لمعرفته سوى الوحي.

{يَآأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ}

على الطاعة والبلاء وعلى المعاصي وحظوظ النفس {وَالصَّلاَةِ} خصها بالذكر؛ لأنها أم العبادات لاشتمالها على فعل القلب وغيره ومناجاة رب العالمين {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} بالنصر وإجابة الدعوة.

{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154) }

أي: لا تعلمون كيف حالهم في حياتهم.

قال البيضاويّ: وهو تنبيه على أنَّ حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات، وإنما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي اهـ.

وهذا ما عليه أكثر المفسرين، قال ابن عاد: ويحتمل أنَّ حياتهم بالجسد وإن لم تشاهد وأيد بأن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات بالاتفاق، فلو لم تكن حياة الشهيد بالجسد لاستوى هو وغيره ولم تكن له مزية اهـ.