{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} إشارة إلى عظمة ملكه وكمال قدرته. {وَلَا يَؤُدُهُ حِفْظُهُمَا} إشارة إلى صفة القدرة وكمالها، وتنزيهها عن الضّعف والنقصان. {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} إشارة إلى أصلين عظيمين في الصفات.

فإذا تأمّلت هذه المعاني، ثم تلوت جميع آي القرآن، لم تجد جملتها مجموعة في آية واحدة، فإنّ {شَهِدَ اللَّهُ} [آل عمران: 18] ليس فيها إلّا التوحيد، وسورة الإخلاص ليس فيها إلّا التوحيد والتقديس، و: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ} ليس فيها إلّا الأفعال،

والفاتحة فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة، والثلاثة مجموعة مشروحة في آية الكرسيّ.

والذي يقرب منها في جمعها آخر الحشر وأول الحديد ولكنها آيات لا آية واحدة، فإذا قابلت آية الكرسي بإحدى تلك الآيات وجدتها أجمع للمقاصد، فلذلك استحقّت السيادة على الآي كيف وفيها {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} وهو الاسم الأعظم كما ورد به الخبر! انتهى كلام الغزاليّ.

ثم قال: إنّما قال صلّى الله عليه وسلّم في الفاتحة: «أفضل» وفي آية الكرسي: «سيدة» لسرّ، وهو:

أنّ الجامع بين فنون الفضل وأنواعها الكثيرة يسمّى أفضل فإنّ الفضل هو الزيادة، والأفضل هو الأزيد، وأما السّؤدد فهو رسوخ معنى الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويأبى التبعيّة، والفاتحة تتضمّن التنبيه على معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت أفضل، وآية الكرسي تشتمل على المعرفة العظمى التي هي المقصودة المتبوعة، التي يتبعها سائر المعارف، فكان اسم السيد بها أليق. انتهى.

{قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا (275) }

قاعدة: الأصل دخول أداة التشبيه على المشبّه به، وقد تدخل على المشبّه.