«فإنْ قلتَ» : الذين أشركوا قد دخلوا تحت الناس في قوله (أحرص الناس) فلم أفردهم بالذكر؟

قلت: أفردهم بالذكر لشدّة حرصهم وفيه توبيخ عظيم لليهود لأن الذين لا يؤمنون بالمعاد ولا يعرفون إلّا الحياة الدنيا لا يستبعد حرصهم عليها، فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالبعث والجزاء كان حقيقا بالتوبيخ العظيم.

وقيل: إن الواو واو استئناف تقديره ومن الذين أشركوا أناس.

(يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ ...(96)

أي تعمير ألف سنة وإنما خص الألف لأنها نهاية العقود، ولأنها تحية المجوس فيما بينهم يقولون: زه هزار سال أي عش ألف سنة أو ألف نيروز أو ألف مهرجان فهذه تحيتهم.

والمعنى أن اليهود أحرص من المجوس الذين يقولون ذلك.

(قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ ...(97)

وإنما خص القلب بالذكر لأنه محل الحفظ.

(مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ(98)

(وجبريل وميكائيل) إنما خصهما بالذكر وإن كانا داخلين في جملة الملائكة لبيان شرفهما وفضلهما وعلو منزلتهما، وقدم جبريل على ميكائيل لفضله عليه، لأن جبريل ينزل بالوحي الذي هو غذاء الأرواح، وميكائيل ينزل بالمطر الذي هو سبب غذاء الأبدان، وجبريل وميكائيل اسمان أعجميان.

ومعناهما: عبد الله وعبد الله لأن جبر وميك بالسريانية هو العبد وإيل هو الله.

قوله عز وجل: (وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ)

أي ويعلمون الذي أنزل على الملكين والإنزال هنا بمعنى الإلهام والتعليم أي ما ألهما وعلما.

«فإنْ قلتَ» : كيف يجوز أن يضاف إلى الله تعالى إنزال ذلك على الملائكة وكيف يجوز للملائكة تعليم السحر؟