الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فلا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً.

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ..

أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة؛ ليلة الخميس من يوم الأربعاء ندرس كتاب منهاج المسلم، وها نحن مع [ الفصل العاشر: في خلق السخاء والكرم] من باب الأخلاق.

السخاء خلق المسلم

[السخاء خلق المسلم] متخلق به، لا يعرف الشح ولا البخل أبداً [والكرم شيمته] ليس كالكفار من اليهود والنصارى والمشركين [والمسلم لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً] فالمسلم الحق الذي عرفناه وكنا معه -إن شاء الله- هو من أسلم قلبه ووجهه لله تعالى، فقلبه لا يتقلب إلا في رضا الله، ووجهه لا يُقبل به على المخلوقات وإنما على الله، فهذا المسلم لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً [إذ الشح والبخل خلقان ذميمان منشؤهما خبث النفس وظلمة القلب] فالمسلم لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً؛ لأن الشح والبخل خلقان ذميمان ذمهما الله ورسوله والمؤمنون، ولا ينشأ هذا الخلق إلا من خبث النفس وظلمة القلب، فإذا خبثت النفس وأظلم القلب وانطفأ نور الله فيه نشأ هذا الخلق [والمسلم بإيمانه وعمله الصالح نفسه طاهرة] قطعاً؛ إذ الإيمان والعمل الصالح يزكيان النفس البشرية ويطيبانها ويطهرانها، قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا [الشمس:9] والزكاة لا تكون بالماء والصابون وإنما بالإيمان والعمل الصالح [وقلبه مشرق] مستنير [فيتنافى مع طهارة نفسه، وإشراق قلبه وصف الشح والبخل، فلا يكون المسلم شحيحاً ولا بخيلاً] وهذا هو المسلم الحق.

[والشح وإن كان مرضاً قلبياً عاماً لا يسلم منه البشر؛ إلا أن المسلم بإيمانه وعمله الصالح] فالشح مرض قلبي عام لا يسلم منه البشر إلا المسلم، وسبب نجاته وسلامته منه هو إيمانه وعمله الصالح [كالزكاة والصلاة يقيه الله تعالى شر هذا الداء الوبيل] وهذا من أجل [ليعده للفلاح، ويهيئه للفوز الأخروي، قال الله تعالى: إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا [المعارج:19-21] اللهم إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج:22-23]] هناك ثمانية أرقام وصفها الطب الإلهي، من طبقها نجا وفاز وأفلح، والشاهد: إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا [المعارج:20-21] إلا إذا عالج نفسه بالإيمان وصالح الأعمال طهر وطاب. إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج:22-23] أي: الذين لا يتركون الصلاة [ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]] فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تطهر النفس وتزكيها [وقال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:103]] فالزكاة مطهرة للقلب والنفس، صاحبها لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً، فهو يبذل ماله لله [وقال سبحانه: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9]] أي: من يقيه الله شح نفسه بأن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصحح إيمانه ويعمل الصالحات فهذا هو المفلح [ولما كانت الأخلاق الفاضلة مكتسبة] يطلبها العبد حتى يكتسبها [بنوع من الرياضة والتربية فإن المسلم يعمل على تنمية الخلق الفاضل الذي يريد أن يتخلق به وذلك بإيراد خاطره على ما ورد في الشرع الحكيم من ترغيب في ذلك الخلق وترهيب من ضده] وضده هو البخل والشح [فلتنمية خلق السخاء في نفسه] حتى ينمو في نفس العبد [يعكف قلبه متأملاً متدبراً على مثل قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ [المنافقون:10]] فالمؤمن الذي يريد أن يعالج نفسه ليشفى من هذا المرض عليه أن يتدبر هذه الآيات ويقف عندها ويتأملها [وقوله سبحانه: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل:5-7]] من أعطى المال لله، وأنفق في سبيل الله، واتقى ربه فلم يعصه بمنع زكاته، وصدق بالجنة وما فيها من نعيم مقيم، فهذا قال الله تعالى فيه: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل:7] وذلك في الحياة، بأن ينجو من الشح والبخل والعياذ بالله [ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ [الليل:8]] فما أنفق [ وَاسْتَغْنَى [الليل:8]] بماله ولم ينفق ولم يعط ولم يتدبر [ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى * وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى [الليل:9-11]، وقوله تعالى: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [الحديد:10]، وقوله سبحانه: وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ [البقرة:272]] فهذه الآيات كلها يوردها المؤمن على قلبه ليتدبرها ويتأملها، فيكتسب خلق السخاء والكرم وينجو من الشح والبخل والعياذ بالله تعالى. وهذه أقوال الله تعالى [وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله جواد يحب الجود)] ومعناه يرغبنا فيه، فما دام مولانا جواد فلنكن نحن كذلك أيضاً، فهو يحب الجود، ومن أراد أن يحبه الله فليجد بما أعطاه الله ولا يبخل ولا يشح [(ويحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها)] ومن مكارم الأخلاق الكرم والإنفاق، ومن سفسافها الشح والبخل والعياذ بالله [وقوله عليه الصلاة والسلام: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق)] فتمني العبد ذلك وهو ليس بحسد وإنما: لو كان لي مثلما لهذا لأنفقت مثلما ينفق، و(سلطه)؛ لأنه لجأ إلى الله وخافه راغباً فيما عنده، فآمن واتقى فأعطاه الله هذا الخلق الكريم، فأصبح ينفق هذا المال في سبيل الله [(ورجل آتاه الله الحكمة -أي: العلم- فهو يقضي بها ويعلمها)] فتمنيك بأن تكون مثله ظاهره الحسد وهو ليس بحسد، وإنما حسد في اللفظ فقط، والشاهد أنك تود أن تنفق كما ينفق هو [وقوله صلى الله عليه وسلم: (أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟)] يقوله لأصحابه وللمؤمنين إلى يوم الدين [(قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد إلا ماله أحب إليه، قال: فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر)] مالك ما قدمته أمامك ومال وارثك ما أخرته، إذاً: أصبح مال وارثنا أحب إلينا إلا إذا غيرنا هذا الطبع أصبح مال وارثنا دون مالنا، ومعنى هذا: أننا إذا أنفقنا أموالنا في سبيل الله حرمنا الورثة، فمالنا أحب إلينا من مال الورثة، وإذا ما أنفقنا وشححنا وقلنا نبقي للورثة صار مال الورثة أحب إلينا من مالنا، فأصبح الذين لا ينفقون في سبيل الله أموال ورثتهم أفضل وأطيب عندهم وأعز من أموالهم [وقوله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا النار ولو بشق تمرة)] أي: اجعلوا بينكم وبينها وقاية، ولو بشق تمرة، فإذا كنت تأكل تمرة، وجاءك مسكين وقال لك: أعطني نصفها فأعطيته؛ تكون قد اتقيت جهنم بهذا النصف، ومعنى هذا جملة: اتقوا النار بما تستطيعونه من الصدقات والإنفاق في سبيل الله مهما قل، ليس بمليون ولا بعشرة.

هذه التعاليم التي أوجدت مجتمعاً والله ما عرفت الدنيا له مثيل إلى اليوم، مجتمع القرون الثلاثة الذهبية: قرن رسول الله وأصحابه وأحفادهم والتابعين.

[وقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان )] ما من يوم يصبح العباد فيه أحياء إلا وينزل ملكان من السماء [( فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً )] ودعوة الملائكة لا ترد، فهم أطهار أصفياء أولياء الله لا ترد دعوتهم، ومعناه: اللهم أعط منفقاً في سبيلك خلفاً، وأعط ممسكاً لماله تلفاً [وقوله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الشح)] أي: احذرو الشح، واجعلوا بينكم وبينه وقاية بالسخاء والكرم ( فإن الشح أهلك من كان قبلكم )] وكان ذلك بأن [( حملهم على أن سفكوا دماءهم )] أي: تقاتلون من أجل المال [( واستحلوا محارمهم )] سواء كان مالاً أو أعراضاً أو دماء، فالشح حامل على هذا، والاستحلال يكون بالسرقة والغش والزنا والكذب [وقوله صلى الله عليه وسلم: ( بقي كلها إلا كتفها )] أي: بقي الشاة كلها إلا كتفها فقط [قاله لـعائشة رضي الله عنها لما سألها عما بقي من الشاة التي ذبحوها، فقالت: ما بقي منها إلا كتفها، تعني: أنها أنفقت كلها ولم يبق من لحمها إلا الكتف] فـعائشة رضي الله عنها قالت: أنفقنا الشاة كلها ولم يبق إلا كتفها، فقال صلى الله عليه وسلم العكس هو الصحيح: فما أنفقناه هو الذي بقي، والذي لم ننفقه هو الذي ذهب، فما ذهب هو الفاني.

[وقوله عليه أفضل الصلاة والسلام: ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا طيباً- فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل )] فمن تصدق مؤمناً كان أو مؤمنة بما يزن تمرة أو ما يعادلها من كسب حلال طيب، والله لا يقبل إلا الطيب -فلو تصدقت بمليون من حرام ما تُقبل منك- فإن الله يأخذ هذه الصدقة بيمينه، ثم يربيها لك كما تربي أنت مهرك أو فرسك حتى تكون مثل الجبل.

فشرط الإنفاق أن يكون من كسب طيب؛ إذ لا يقبل الله تعالى إلا الطيب.

[السخاء خلق المسلم] متخلق به، لا يعرف الشح ولا البخل أبداً [والكرم شيمته] ليس كالكفار من اليهود والنصارى والمشركين [والمسلم لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً] فالمسلم الحق الذي عرفناه وكنا معه -إن شاء الله- هو من أسلم قلبه ووجهه لله تعالى، فقلبه لا يتقلب إلا في رضا الله، ووجهه لا يُقبل به على المخلوقات وإنما على الله، فهذا المسلم لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً [إذ الشح والبخل خلقان ذميمان منشؤهما خبث النفس وظلمة القلب] فالمسلم لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً؛ لأن الشح والبخل خلقان ذميمان ذمهما الله ورسوله والمؤمنون، ولا ينشأ هذا الخلق إلا من خبث النفس وظلمة القلب، فإذا خبثت النفس وأظلم القلب وانطفأ نور الله فيه نشأ هذا الخلق [والمسلم بإيمانه وعمله الصالح نفسه طاهرة] قطعاً؛ إذ الإيمان والعمل الصالح يزكيان النفس البشرية ويطيبانها ويطهرانها، قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا [الشمس:9] والزكاة لا تكون بالماء والصابون وإنما بالإيمان والعمل الصالح [وقلبه مشرق] مستنير [فيتنافى مع طهارة نفسه، وإشراق قلبه وصف الشح والبخل، فلا يكون المسلم شحيحاً ولا بخيلاً] وهذا هو المسلم الحق.

[والشح وإن كان مرضاً قلبياً عاماً لا يسلم منه البشر؛ إلا أن المسلم بإيمانه وعمله الصالح] فالشح مرض قلبي عام لا يسلم منه البشر إلا المسلم، وسبب نجاته وسلامته منه هو إيمانه وعمله الصالح [كالزكاة والصلاة يقيه الله تعالى شر هذا الداء الوبيل] وهذا من أجل [ليعده للفلاح، ويهيئه للفوز الأخروي، قال الله تعالى: إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا [المعارج:19-21] اللهم إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج:22-23]] هناك ثمانية أرقام وصفها الطب الإلهي، من طبقها نجا وفاز وأفلح، والشاهد: إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا [المعارج:20-21] إلا إذا عالج نفسه بالإيمان وصالح الأعمال طهر وطاب. إِلَّا الْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ [المعارج:22-23] أي: الذين لا يتركون الصلاة [ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]] فإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تطهر النفس وتزكيها [وقال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [التوبة:103]] فالزكاة مطهرة للقلب والنفس، صاحبها لا يكون شحيحاً ولا بخيلاً، فهو يبذل ماله لله [وقال سبحانه: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9]] أي: من يقيه الله شح نفسه بأن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصحح إيمانه ويعمل الصالحات فهذا هو المفلح [ولما كانت الأخلاق الفاضلة مكتسبة] يطلبها العبد حتى يكتسبها [بنوع من الرياضة والتربية فإن المسلم يعمل على تنمية الخلق الفاضل الذي يريد أن يتخلق به وذلك بإيراد خاطره على ما ورد في الشرع الحكيم من ترغيب في ذلك الخلق وترهيب من ضده] وضده هو البخل والشح [فلتنمية خلق السخاء في نفسه] حتى ينمو في نفس العبد [يعكف قلبه متأملاً متدبراً على مثل قوله تعالى: وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ [المنافقون:10]] فالمؤمن الذي يريد أن يعالج نفسه ليشفى من هذا المرض عليه أن يتدبر هذه الآيات ويقف عندها ويتأملها [وقوله سبحانه: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل:5-7]] من أعطى المال لله، وأنفق في سبيل الله، واتقى ربه فلم يعصه بمنع زكاته، وصدق بالجنة وما فيها من نعيم مقيم، فهذا قال الله تعالى فيه: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل:7] وذلك في الحياة، بأن ينجو من الشح والبخل والعياذ بالله [ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ [الليل:8]] فما أنفق [ وَاسْتَغْنَى [الليل:8]] بماله ولم ينفق ولم يعط ولم يتدبر [ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى * وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى [الليل:9-11]، وقوله تعالى: وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [الحديد:10]، وقوله سبحانه: وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ [البقرة:272]] فهذه الآيات كلها يوردها المؤمن على قلبه ليتدبرها ويتأملها، فيكتسب خلق السخاء والكرم وينجو من الشح والبخل والعياذ بالله تعالى. وهذه أقوال الله تعالى [وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله جواد يحب الجود)] ومعناه يرغبنا فيه، فما دام مولانا جواد فلنكن نحن كذلك أيضاً، فهو يحب الجود، ومن أراد أن يحبه الله فليجد بما أعطاه الله ولا يبخل ولا يشح [(ويحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها)] ومن مكارم الأخلاق الكرم والإنفاق، ومن سفسافها الشح والبخل والعياذ بالله [وقوله عليه الصلاة والسلام: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق)] فتمني العبد ذلك وهو ليس بحسد وإنما: لو كان لي مثلما لهذا لأنفقت مثلما ينفق، و(سلطه)؛ لأنه لجأ إلى الله وخافه راغباً فيما عنده، فآمن واتقى فأعطاه الله هذا الخلق الكريم، فأصبح ينفق هذا المال في سبيل الله [(ورجل آتاه الله الحكمة -أي: العلم- فهو يقضي بها ويعلمها)] فتمنيك بأن تكون مثله ظاهره الحسد وهو ليس بحسد، وإنما حسد في اللفظ فقط، والشاهد أنك تود أن تنفق كما ينفق هو [وقوله صلى الله عليه وسلم: (أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟)] يقوله لأصحابه وللمؤمنين إلى يوم الدين [(قالوا: يا رسول الله! ما منا أحد إلا ماله أحب إليه، قال: فإن ماله ما قدم ومال وارثه ما أخر)] مالك ما قدمته أمامك ومال وارثك ما أخرته، إذاً: أصبح مال وارثنا أحب إلينا إلا إذا غيرنا هذا الطبع أصبح مال وارثنا دون مالنا، ومعنى هذا: أننا إذا أنفقنا أموالنا في سبيل الله حرمنا الورثة، فمالنا أحب إلينا من مال الورثة، وإذا ما أنفقنا وشححنا وقلنا نبقي للورثة صار مال الورثة أحب إلينا من مالنا، فأصبح الذين لا ينفقون في سبيل الله أموال ورثتهم أفضل وأطيب عندهم وأعز من أموالهم [وقوله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا النار ولو بشق تمرة)] أي: اجعلوا بينكم وبينها وقاية، ولو بشق تمرة، فإذا كنت تأكل تمرة، وجاءك مسكين وقال لك: أعطني نصفها فأعطيته؛ تكون قد اتقيت جهنم بهذا النصف، ومعنى هذا جملة: اتقوا النار بما تستطيعونه من الصدقات والإنفاق في سبيل الله مهما قل، ليس بمليون ولا بعشرة.

هذه التعاليم التي أوجدت مجتمعاً والله ما عرفت الدنيا له مثيل إلى اليوم، مجتمع القرون الثلاثة الذهبية: قرن رسول الله وأصحابه وأحفادهم والتابعين.

[وقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان )] ما من يوم يصبح العباد فيه أحياء إلا وينزل ملكان من السماء [( فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقاً خلفاً، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً )] ودعوة الملائكة لا ترد، فهم أطهار أصفياء أولياء الله لا ترد دعوتهم، ومعناه: اللهم أعط منفقاً في سبيلك خلفاً، وأعط ممسكاً لماله تلفاً [وقوله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الشح)] أي: احذرو الشح، واجعلوا بينكم وبينه وقاية بالسخاء والكرم ( فإن الشح أهلك من كان قبلكم )] وكان ذلك بأن [( حملهم على أن سفكوا دماءهم )] أي: تقاتلون من أجل المال [( واستحلوا محارمهم )] سواء كان مالاً أو أعراضاً أو دماء، فالشح حامل على هذا، والاستحلال يكون بالسرقة والغش والزنا والكذب [وقوله صلى الله عليه وسلم: ( بقي كلها إلا كتفها )] أي: بقي الشاة كلها إلا كتفها فقط [قاله لـعائشة رضي الله عنها لما سألها عما بقي من الشاة التي ذبحوها، فقالت: ما بقي منها إلا كتفها، تعني: أنها أنفقت كلها ولم يبق من لحمها إلا الكتف] فـعائشة رضي الله عنها قالت: أنفقنا الشاة كلها ولم يبق إلا كتفها، فقال صلى الله عليه وسلم العكس هو الصحيح: فما أنفقناه هو الذي بقي، والذي لم ننفقه هو الذي ذهب، فما ذهب هو الفاني.

[وقوله عليه أفضل الصلاة والسلام: ( من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا طيباً- فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل )] فمن تصدق مؤمناً كان أو مؤمنة بما يزن تمرة أو ما يعادلها من كسب حلال طيب، والله لا يقبل إلا الطيب -فلو تصدقت بمليون من حرام ما تُقبل منك- فإن الله يأخذ هذه الصدقة بيمينه، ثم يربيها لك كما تربي أنت مهرك أو فرسك حتى تكون مثل الجبل.

فشرط الإنفاق أن يكون من كسب طيب؛ إذ لا يقبل الله تعالى إلا الطيب.

[ومن مظاهر السخاء ما يلي:]

أولاً: أن يعطي الرجل العطاء في غير مَنٍّ ولا أذى

ثانياً: أن يفرح المعطي بالسائل الذي سأله ويسر لعطائه

ثالثاً: أن ينفق المنفق في غير إسراف ولا تقتير

رابعاً: أن يعطي المكثر من كثيره والمقل من قليله