بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الصادقين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:

بدأنا في الموعظة الماضية في قراءة أول باب من أبواب الطهارة من جامع الإمام الترمذي وهو باب: ما جاء (لا تقبل صلاة بغير طهور).

قال الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي : [ حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال: حدثنا أبو عوانة ، عن سماك بن حرب ، ح، وحدثنا هناد ، قال: حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن مصعب بن سعد ، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول )، قال هناد : في حديثه: (إلا بطهور). قال أبو عيسى : هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وفي الباب عن أبي المليح عن أبيه وأبي هريرة وأنس، وأبو المليح بن أسامة اسمه عامر ، ويقال: زيد بن أسامة بن عمير الهذلي ].

سنتدارس كل حديث يمر معنا ضمن أربعة أمور متتابعة، أولها في البحث عن رجال الإسناد وبيان مراتبهم، والثاني: في بيان فقه الحديث ومعناه، والثالث: في بيان درجة الحديث ومن أخرجه، والرابع: في بيان المراد من قول الترمذي عليه رحمة الله في الباب، وتخريج تلك الروايات التي أشار إليها عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

وقد تدارسنا ما يتعلق بإسناد هذا الحديث من الطريقين؛ من طريق قتيبة ، ومن طريق هناد ، ووصلنا إلى ترجمة الصحابي عبد الله بن عمر رضي الله عنه، وكان مر معنا شيء من الإشكال حول ترجمة وكيع؛ فهو وكيع بن الجراح كما تقدم معنا، ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة أخرج حديثه أهل الكتب الستة، رمز له الحافظ بأنه توفي سنة (196هـ) في آخرها، أو سنة (197هـ)، وعلى حد الاصطلاح للحافظ في التقريب فينبغي أن يكون توفي بعد المائتين؛ لأنه من أهل الطبقة التاسعة وما جاوز المائتين، بل توفي قبل المائتين باتفاق أئمتنا، وهو من شيوخ إمام المسلمين في زمنه الإمام الشافعي ، وقد نص على ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه: توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس ، فإذا كان الإمام وكيع شيخاً لـأبي عبد الله الشافعي ، والشافعي توفي سنة (204هـ)، فـوكيع إذاً: لا يمكن أن تمتد حياته إلى أن يصل إلى هذا الحد، وعليه فإن هناك إشكالاً في قول الحافظ أنه من كبار التاسعة؛ فإما أن يكون المراد من كبار الثامنة ليكون سنة (197هـ)، وإما أن نترك العبارة كما هي من كبار التاسعة، توفي في آخر سنة (196هـ أو 197هـ)، ليكون مما استثناه الحافظ ، وخرج عن شرطه في الطبقات فتكون العبارة سليمة على أحد التقديرين والعلم عند الله جل وعلا.

أما الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فنحتاج أن نقف وقفة عند أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لنستفيد من حياتهم على وجه الخصوص؛ فهم خير هذه الأمة وأبرها وأتقاها لله عز وجل، ومن بعدهم من الأئمة فيهم خير وصلاح، ولكن إذا أردنا أن نتدارس ترجمة كل واحد منهم على سبيل التفصيل والإسهاب فإن ذلك يطول بنا جداً، فلنأخذ الصحابي، ثم لنأخذ بعد ذلك كلام النبي عليه الصلاة والسلام بشيء من التفصيل، وما روي في الباب عن الصحابة الكرام نذكر حكمه من حيث الرواية دون تفصيل وإسهاب وإطالة.

إن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أسلم وهو صغير، وهاجر قبل البلوغ وعمره عشر سنين، صحابي مهاجر لم يجر عليه القلم، ولذلك استصغر يوم أحد، وكان في العام الثالث من الهجرة؛ لأنه لم يكن بالغاً، وأول مشاهده بالاتفاق غزوة الخندق، أجازه النبي عليه الصلاة والسلام فيها؛ لأنه بلغ خمس عشرة سنة، قيل بأنه أسلم قبل أبيه رضي الله عنهما، وهاجر مع أبيه.

ثناء الأكابر على ابن عمر

من مناقب ابن عمر

الاقتداء بابن عمر عند اختلاف الأمة

صور من زهد ابن عمر

علاقة الحجاج بموت ابن عمر

أثنى عليه أئمتنا، يقول الحافظ الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: الإمام القدوة، شيخ الإسلام، إذا كانت هذه الرتبة لهذا الإمام في الصحابة، فكيف هي منزلته؟!

وقال عنه الإمام محمد بن الحنفية كما في تذكرة الحفاظ: هو حَبر الأمة، وكان شديد الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام حتى فيما لم يؤمر بإتباعه فيه؛ من شدة محبته لنبينا عليه الصلاة والسلام وتأسيه به، وكان نافع مولى ابن عمر يقول: لو نظرت إلى عبد الله بن عمر وإلى شدة اتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام لقلتَ: إنه مجنون، فمن شدة اتباعه أنه كان يتعاهد شجرة للسقي؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام استظل تحتها، وكان لا يذكر النبي عليه الصلاة والسلام إلا ويبكي، ثبت هذا في مسند الإمام الدارمي ، وإذا مر أمام حجر النبي عليه الصلاة والسلام كان يغمض عينيه، ولا يستطيع أن ينظر إلى المكان الذي كان فيه، ثم دفن فيه عليه صلوات الله وسلامه.

ومن مناقبه الجليلة الجميلة: أنه كان يكرم من يخافون الله؛ لأنه يخاف الله، فقد ثبت في معجم الطبراني بإسناد رجاله ثقات: أنه كان في سفر، فرأى غلاماً يرعى الغنم، فقال له: بعني شاة من غنمك، قال: هذه الشاة لسيدي ليست لي، قال: قل له: أكلها الذئب، ويريد ابن عمر أن يختبر إيمانه وخشيته وخوفه من ربه، فقال: إذا لم يرني مالك الغنم، فأين الله؟! ثبت عبد الله بن عمر وقال: أين الله؟ ثم ذهب إلى سيده فاشتراه منه، واشترى الغنم وأعتقه وحرره لوجه الله، ثم قال له: الغنم ملك لك، وأعتقك من رق الدنيا خشيتك من ربك ومراقبتك له، وستعتقك من نار جهنم، والأثر في مجمع الزوائد في الجزء التاسع صفحة سبعٍ وأربعين وثلاثمائة، وقد وهم الإمام الغزالي وتبعه الزبيدي في الإحياء، فنسب هذه القصة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا ما يشيع على ألسنة الوعاظ، وإنما هي ثابتة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

إخوتي الكرام! لا أريد أن أذكر حياة ابن عمر سرداً، وإنما أريد أن أنبه على ثلاثة أمور لنستفيد من حياة هذا الصحابي المبرور رضي الله عنه وأرضاه، فهو إمام لنا في أمر ما أحوجنا أن نقتدي به في هذه الأيام، كما أن أباه إمام للمسلمين في أمر أكبر، فكل منهما إمام في أمر يختلف عن الآخر، وقد نبه إلى هذا الأمر الإمام سفيان الثوري عليه رحمة الله، وقال أئمتنا معلقين على كلام سفيان : ما أحسن قوله! قال سفيان : عمر رضي الله عنه إمام للمسلمين في الجماعة، وعبد الله بن عمر إمام للمسلمين في الفرقة، أي: عندما تختلف الأمة الإسلامية كحالها في هذه الأيام، ويكيد كل مسلم للآخر فإننا نأخذ بمسلك عبد الله بن عمر ونتقي الله.

بعد أن مات يزيد بن معاوية وحصل النزاع على السلطان، جاء أناس يعرضون عليه الملك، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: ما أحب أن الدنيا دانت لي، وأن يراق دم مسلم من أجلي. إذا كان يأتي الأمر عن طريق إجماع المسلمين فأنا لها وأسأل الله أن يعينني عليها، أما أن يكون أمر يؤخذ مغالبة ومخاصمة فما أحب أن تكون الخلافة لي، وأن تدين الدنيا كلها لي وتكون تحت طاعتي وأن يراق دم مسلم، فما دام بين الأمة اختلاف فأنا أبتعد عن الملك.

إن ابن عمر عاصر الخلافات والحروب والمشاكل التي جرت في العصر الأول فلنقتدِ به في هذا المسلك، وكان يقول عن الفتن التي وقعت في بني أمية من أجل الملك: إنما يقتتلون على الدنيا، فمن قال: حي على الصلاة، قلت له: أجبتك، ومن قال: حي على قتل أخيك المؤمن، قلت: لا؛ بل نجتمع في الخير، ونفترق في الشر.

إن الإسلام في زمن الصحابة الكرام ينبغي أن نعيه حق الوعي وتمام الوعي، فإذا اقتتل الناس من أجل دنيا فلنوطن أنفسنا ونسأل الله أن يثبتنا على الحق في جميع أحوالنا.

الأمر الثاني: إن ابن عمر من خشيته لربه كان يراقب حاله، وهذا ديدن المؤمن، يجمع إحساناً وشفقة، يجمع جداً واجتهاداً وخوفاً، أما حال الفاجر والمنافق فإنه يجمع إساءة وأمناً، ويجمع كسلاً وفتوراً، ثم بعد ذلك يضم إلى هذا عجباً، فهو كسلان معجب! وفاسق عاصٍ لكنه آمن. عرض على ابن عمر شيء من الثياب ليلبسها، فخشي أن يؤثر ذلك في قلبه كما في سير أعلام النبلاء في الجزء الثالث صفحة ثلاثٍ وثلاثين ومائتين، عرض عليه ثياب من القطن، وكانت تلك الثياب ناعمة، وملابس القطن حلال بالاتفاق، لكن الإنسان أعلم بنفسه، أيؤثر ذلك فيه عجباً أم لا؟ فإن كان يؤثر فيه عجباً فلا يجوز أن يلبسه كما نهي عن لبس الحرير لاعتبارات شرعية، منها: أنها تورث من يلبسها العجب والزهو والخيلاء؛ فكل لباس يزرع فيك هذه الصفة ينبغي أن تحترز من لبسه، والإنسان على نفسه بصيرة.

قال الذهبي: يقول قزعة -أحد الناس-: رأيت على ابن عمر ثياباً خشنة أو جشبة، أي: سميكة غليظة، فقلت له: إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان، وتقر عيناي أن أراه عليك، أي: أفرح إذا لبسته بدلاً من هذه الثياب الخشنة، قال: أرنيه، فلمسه وقال: أحرير هذا؟ قلت: لا، إنه من قطن، قال: إني أخاف أن ألبسه، إني أخاف أن أكون مختالاً فخوراً، والله لا يحب كل مختال فخور، والأثر رواه أبو نعيم في الحلية، وإسناده صحيح.

قلت: استمع لكلام الذهبي : كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً، فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية، أي: ثوب أكمامه واسعة مفتوحة جداً، يتخذ من قطن أو صوف أو غير ذلك، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو بقيمة أربعمائة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر، وقال: ليس فيّ خيلاء ولا فخر، وهذا السيد ابن عمر رضي الله عنهما يخاف ذلك على نفسه، كما أنك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تصل إلى ما تحت الكعبين، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار )، والحديث رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح، من رواية أبو سعيد الخدري وغيره، إذا به يقول: إنما قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم في من جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء، فتراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق : ( إنه يا رسول الله! يسترخي إزاري، فقال: لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء ).

والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما، من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر : يا رسول الله! إني ضعيف وإن إزاري يسترخي، إلا أني أتعاهده -أي: أراقبه وألاحظه- فإذا نزل رفعته )، لكن هذا الإزار المشدود في الوسط بحزام يسترخي أحياناً من غير شعور، فإذا شعرت باسترخائه رفعته، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( لست ممن يفعله خيلاء يا أبا بكر )، فالفقيه الذي يفصل ثوباً واسعاً ينزل عن الكعبين إذا قلت له: هذا حرام، يقول: لست ممن يفعله خيلاء، ويستدل بهذا الحديث كما هو حال فسقة زماننا ممن يدعون طلبة العلم في هذه الأيام، ترى ثيابه تجر كأنه امرأة، وتنظر إلى زوجته ثيابها إلى منتصف الساقين، كأنه صار هو الزوجة وزوجته صارت رجلاً!

وأما أبو بكر رضي الله عنه فإنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبه، وما كان يسبل إزاره على كعبه، بل كان يشده فوق الكعب، ثم يسترخي، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ( إزرة المؤمن إلى أنصاف الساقين، فلا حرج -أي: لا جناح- عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين )، رواه بإسناد صحيح أبو داود عن أبي سعيد الخدري .

ومثل هذا في الندب لمن فصل سراويل طويلة جعلها تغطي الكعبين، فهذا كحال الإزار وحال القميص، ومنه طول الأكمام الزائدة وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامنة في النفوس، وقد يعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة، فإن خلع على رئيس خلعة سيراء، أي: من حرير أو من ذهب وحرير وسندس -نوع من الحرير- أو من جلود السباع، فإذا لبسها الشخص فإنه يسحبها ويختال فيها ويخطر بيده ويغضب ممن لا يهنيه بهذه المحرمات، ولاسيما إن كانت خلعة وزارة وظلم ونظر مكس، أي: لأنه يجبي الضرائب، فهي تكون عليه خلعة أو ولاية شرطة، فليتهيأ من لا يهنيه للمقت وللعزل والإهانة والضرب، وفي الآخرة أشد عذاباً وتنكيلاً، فرضي الله عن ابن عمر وأبيه.

وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه؟! عرضت عليه الخلافة فأباها، وعرض عثمان القضاء عليه فرده، وعرضت عليه نيابة الشام فهرب منها، فالله يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ [الشورى:13].

سبحان الله! ملابس تعرض على هذا العبد الصالح الأواه المنيب، فلما أمسكها قال: أحرير هذا؟ قيل: لا، قال: ولكن هذا يورث قلبي خيلاء وكبراً، والله لا يحب من كان مختالاً فخوراً، فيبتعد عنه، ثم ترى في هذه الأيام ممن ينتسب لطلبة العلم يلبس الحرير، ويحلق اللحية، ويطيل الثياب، ويفعل ويفعل، فإذا كلمته يقول: المسلمون يقتلون وأنت ما زلت تبحث في هذه القضايا؟! ومن الذي تسبب في تقتيل المسلمين إلا فعلنا السيئ الذي يندى له الجبين، ومحاربة رب العالمين بأعمالنا الخبيثة؟

جاء مرة بعض البغاة ممن يحسبون أنهم من الدعاة، وألقى محاضرة في بعض كليات الشريعة، ثم سألوه بعد ذلك: لم لا تعفي اللحية؟ فعلى الأقل الإنسان إذا أخطأ، وكل بني آدم خطاء، يقول: هي شعيرة لازمة، ولكنني مفرط وأسأل الله أن يتوب علي، وأن يوفقني لاتباع النبي عليه الصلاة والسلام في جميع الأحوال، ولكن هذا المحاضر ما قال ذلك وإنما أخذ السؤال -كما يخبرني بعض الحاضرين- وطرحه على الأرض، وقال: عقول تافهة! الرقاب تضرب في بقاع الأرض، وأنتم ما زلتم تبحثون في الشعر الذي على الوجه؟! وأنا لا أعجب لهذا السفيه، وإنما أعجب لهذا المركز الذي سمح له بأن يحارب النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصورة، ثم لا يوقفه عند حده، في كلية الشريعة يقال هذا؟! لو قال لهم: أنا مخطئ في هذا، وأنتم إمامكم النبي عليه الصلاة والسلام لا أنا ولا غيري، وكلنا مخطئ ومصيب، وهذا من تقصيري وفسقي وعصياني، وأسأل الله أن يتوب علي لكان خيراً وانتهى الأمر، وإنما أن تبرئ نفسك وأنت تبحث في أحوال الأمة وتعصي الله بعد ذلك فهذا من الخيلاء والخذلان، نسأل الله العافية.

وكما يقول الإمام الذهبي : فلنعتبر لهذه القصة من حياة هذا الإمام.

الأمر الثالث: إن هذا الإمام مع أنه اعتزل أمور السلطان؛ ولكن عرضت عليه الخلافة مراراً، فكان يأباها ولا يريد أن يراق من أجله دم امرئ مسلم، ومع ذلك ما سلم من حكام الظلم والجور، فمات شهيداً رضي الله عنه وأرضاه، تسبب في قتله الحجاج ، وقد أفضى إلى ما قدم، فنسأل الله أن يتوب عليه وأن يغفر ذنوبه، وقتل الحجاج لـابن عمر ثابت ثابت، وقد أشار الإمام البخاري عليه رحمة الله إلى هذا في صحيحه في كتاب العيدين: باب: ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم، ثم ساق الحديث بإسناده إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه كان يقوم في مكة المكرمة في المسجد الحرام عند الكعبة، فجاء بعض شرطة الحجاج يمشي من خلفه ومعه حربة مسمومة، فضربه في قدمه، فسرى السم في بدنه فمات، فلما مرض وأخذ إلى البيت، جاء الحجاج الخبيث يزوره، وقال: من قتلك؟ قال: قتلني من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحمل فيه، وفي مكان لا يحمل فيه، وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن حمل السلاح في مكة، والحديث ثابت في صحيح مسلم من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنه، فإذا كان الطير لا ينفر في مكة، فلا يجوز لأحد أن يحمل فيها السلاح؛ لأن السلاح منظره فقط يحدث في القلب خوفاً وفزعاً، ومكة هذه يأتي إليها الناس من كل فج عميق، تأتي النساء المخدرات من أجل أداء النسك وما رأت سلاحاً في حياتها، فإذا رأت على باب الحرم أو داخل الحرم سلاحاً وبندقية، فإن كانت حاملاً قد تسقط؛ لأنها في حياتها ما رأت سلاحاً قط، وهذا بلد آمن، والحديث في صحيح مسلم : ( نهى نبينا عليه الصلاة والسلام أن يحمل السلاح بمكة ).

وأما في أيام العيد فينهى المسلمون قاطبة عن حمل السلاح في أي مكان إلا إذا كانوا بحضرة عدو، وهذا يوم فرح وسرور، وكما قلت: رؤية السلاح يحدث في القلب رهبة وفزعاً، وهذا يوم سرور، ويوم بشر، ولذلك في صحيح البخاري في هذا الكتاب عن الحسن البصري معلقاً بصيغة الجزم: نهوا عن حمل السلاح يوم العيد، والأثر رواه ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً إلى نبينا عليه الصلاة والسلام: ( أنه نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين )، وإسناده ضعيف، لكن المعنى كما قلت يتقوى بالآثار المنقولة عن السلف في ذلك، ومنه الأثر المتقدم عن الحسن بصيغة الجزم: ( نهوا عن حمل السلاح يوم العيد ).

قال ابن عمر : أمرت شرطتك بحمل السلاح في الحرم، وفي يوم العيد، وهذا كله بترتيب منك، وأنا قائم حول البيت الحرام فأصابني هذا الشيطان من شرطتك بحربة مسمومة فسري السم في البدن، ثم تقول له: من قتلك؟ الحجاج يعيد مرة أخرى، فقال ابن عمر : قتلني أنت، قال: من قتلك؟ فحول وجهه عنه بعد ذلك، وما نظر إليه حتى خرج الحجاج من بيت عبد الله بن عمر وإنما فعل الحجاج هذا لأن الحجاج بعد أن عتا وطغى وبغى وتجبر، كتب عبد الله بن عمر إلى عبد الملك بن مروان يبين له ظلم الحجاج ، فكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج : لا إمرة لك على عبد الله بن عمر أينما كان، أي: كلما تلتقي به فأنت لست بأمير له، فاغتاظ منه، ثم كلف بعد ذلك بعض شرطته بأن يراقبه حتى إذا كان يطوف حول بيت الله ينخسه بحربة مسمومة ليسري السم في بدنه ثم يموت، سبحان الله! صحابي له هذه المنزلة، يعتبر شيخ الإسلام، ترك لكم الدنيا وما فيها، ومع ذلك ما سلم منكم؟! أما الحجاج ققد قصم الله ظهره وأخذه سنة (95هـ) في رمضان، قال عنه أئمتنا: كان ظلوماً جباراً ناصبياً، أي: يسب آل البيت ويناصبهم العداء، ناصبياً خبيثاً سفاكاً للدماء، وهذا في سير أعلام النبلاء في الجزء الرابع صفحة ثلاثٍ وأربعين وثلاثمائة، ثم ختم الإمام الذهبي ترجمته فقال: نسبه ولا نحبه، بل نبغضه في الله، فإن الحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان، وقال قبل ذلك: له حسنات مغمورة في بحار ذنوبه، وقد أحصي من قتلهم الحجاج صبراً، فبلغوا عشرين ألفاً ومائة ألف كما ثبت هذا عن هشام بن حسان في سنن الترمذي بإسناد صحيح إليه، ولا شك أنه المبير، أي: المهلك العاتي الذي يسفك الدماء في ثقيف، كما ثبت هذا في سنن الترمذي من رواية عبد الله بن عمر ، والحديث رواه الإمام مسلم في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( سيكون في ثقيف كذاب ومبير )، فأما الكذاب فهو المختار الثقفي ، وأما المبير الهالك فهو الحجاج بن يوسف ، فـعبد الله بن عمر رضي الله عنه توفي سنة: (73هـ) أو (74هـ)، وكانت هذه نهايته مع أنه اعتزل الدنيا وتركها لأهلها، وما سلم منهم، وليوطن كل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويتكلم بالحق ليوطن نفسه على الصبر فإنه سيبتلى، ونسأل الله جل وعلا أن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مخرج في الكتب الستة وهو أحد المكثرين عن النبي عليه الصلاة والسلام في الرواية، قال الحافظ في التقريب مع شدة اختصار تراجمه: كان أشد اتباعاً للنبي عليه الصلاة والسلام من غيره، توفي سنة ثلاث وسبعين أو أربعٍ وسبعين، رضي الله عنه. هذا فيما يتعلق بإسناد هذا الحديث من طريقيه من طريق قتيبة ، ومن طريق هناد ، وهما شيخان للإمام الترمذي .

أما فقه الحديث: فهو يدور حول أمرين اثنين: حول الطهارة، وأن الصلاة لا تقبل من غير الطهارة، وحول المال الحرام إذا تصدق منه، وأن الله لا يقبل تلك الصدقة.

الطهارة معناها في اللغة: النظافة والتنزه عن النجاسات والأقذار حسية كانت أو معنوية، فأما النجاسات الحسية فهي معروفة، من بول وغائط ودم وغير ذلك، والنجاسات المعنوية: أن يتنزه الإنسان عن كل عيب وخصلة ذميمة، والله جل وعلا أمرنا أن نطهر بيوته من الأمرين: من النجاسات الحسية ومن النجاسات المعنوية، قال الله جل وعلا في سورة البقرة: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة:125] والطهارة شاملة كما قلت للطهارة الحسية؛ فينظف بيت الله من كل دنس ونجس حسي، فلا يصلح للبول ولا للفضلات، وينزه من كل دنس معنوي، فلا ينبغي أن يحصل فيه لغط ولهو، وشرك وفسق ومعصية، بل ينزه من هذا وينزه من هذا: أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة:125].

فالطهارة إذاً: النظافة عن كل قذر ونجس ودنس حسياً كان أو معنوياً، يقال: طَهُرَ، طَهَرَ، طَهِرَ، فالهاء مثلثة في الماضي، وفي المضارع يطهُرُ بضم الهاء فقط، والاسم هو الطُهر، وأما الطَهور والطُهور؛ فالفارق بينهما أن الطَهُور -بالفتح- اسم للماء الذي يتطهر به، يقال له: طَهور، وبالضم -طُهور- اسم لفعلك عندما تتطهر بذلك الماء وتتوضأ به، وكذلك وَضوء ووُضوء، الوَضوء -بالفتح- الماء المعد للنظافة والاستعمال، والوُضوء -بالضم- فعل وُضوء، أي: غسل أعضاء الوضوء وهنا: ( لا تقبل صلاة بغير وُضوء )، أي: بغير ماء، (لا تقبل صلاة بغير طُهور)، يعني: بغير تطهر، أي: بغير استعمال الماء الطاهر لإزالة الخبث والحدث، سواء كان حدثاً أصغر أو حدثاً أكبر، وقيل بالفتح فيهما: طَهور يشمل الماء ويشمل الفعل، وقيل بالضم فيهما يشمل الأمرين: طُهور أي: ماء يتطهر به، وطُهور عملية تطهرنا بالماء.

أما الأول فهو أفصحها، والثاني فصيح، وهو أن الطهور يستعمل في الماء الذي يتطهر به وفي فعل المتطهر، وأما الطُهور بالضم فيهما، فكما قال الإمام النووي: شاذ غريب ضعيف، ذكر هذا في كتابه المجموع، وفي كتاب تهذيب الأسماء واللغات، هذا فيما يتعلق بمعنى هذه اللفظة وضبطها في اللغة.

وأما معنى الطهارة في الشرع: فهي رفع حدث أو إزالة نجاسة، زاد الإمام النووي عليه رحمة الله شيئاً ثالثاً أذكره وأبين سبب الزيادة: قال: وما في معناهما أو على صورتهما، وإزالة النجاسة: أن تغسل الشيء المتنجس لتطهره، ورفع الحدث سواء كان أكبر أو أصغر، فتغتسل أو تتوضأ، وسيأتينا الغسل والوضوء ضمن أبواب الطهارة إن شاء الله، قوله: أو ما في معناهما أو على صورتهما، يدخل في ذلك صور كثيرة أذكر صورة واحدة وأعلق عليها بما يتيسر: تجديد الوضوء، ليس بإزالة نجس، ولا رفع حدث؛ لأنه متوضئ، ولكنه طهارة ويؤجر عليه كما سيأتينا، إزالة النجس أو إسقاط حدث طهارة شرعية، أو ما في معناهما أو على صورتهما كتجديد الوضوء لمن هو متوضئ تقرباً إلى الله جل وعلا، فإذاً: هذا على صورة الوضوء الذي يرفع الإنسان فيه الحدث ويزيله، ولكنه ما استعمله لإسقاط الحدث، فهو طهارة شرعية، لكنني أقول والعلم عند الله جل وعلا: إن الذي يتوضأ من أجل التقرب إلى الله جلا وعلا لا يبقى في الحدث، فمن يريد الوضوء ليكتسب أجراً ويحصل خيراً وبركة كما سيأتينا في بيان أثر الوضوء على الوضوء، فإنه يدخل في التعريف الأول للطهارة؛ بأنها إزالة النجس أو رفع الحدث، والحاصل أنه يشمل النجاسات المعنوية والنجاسات الحسية، فالمسلم عندما يتوضأ يغسل الذنوب بوضوئه، فرفع نجاسة معنوية وسقطت عنه وغفرت ذنوبه، فلو تركنا التعبير بالقيدين المتقدمين فقط كما هو عند جمهور الفقهاء بأن الطهارة الشرعية: هي رفع حدث أو إزالة خبث ونجس، فإن تجديد الوضوء يدخل في هذا التعريف؛ لأن فيه إزالة خبث، ولكن خبث معنوي.

خلاصة الكلام: إن الطهارة بمعناها العام شاملة للتطهر من كل دنس، سواء كان حسياً أو معنوياً، ظاهراً أو باطناً، كما تشمل أيضاً التطهر من الأحداث سواء كان أصغر أو أكبر، فنتطهر من الخبث، ومن النجس والذنوب والنجاسات، ولا تتم طهارة الإنسان إلا بالتطهر من النجاسات بأنواعها حسية كانت أو معنوية، ولا يدخل الجنة إلا من تطهر من الأخباث بأنواعها حسية أو معنوية كما تقدم معنا، وكل من لم يتصف بالطيب ولم يكن طيباً فالجنة محرمة عليه حتى يطيب، ولذلك إذا لقي الإنسان ربه بشيء من الخبث، فهذا الخبث له حالتان: إما أن يكون خبثاً عينياً ذاتياً كخبث الكافر، فهو مخلد في النار ولا يدخل الجنة ولا يشم ريحها، وإما أن تكون هذه النجاسة نجاسة طارئة كسبية، ليست بخبث عيني ذاتي يلازم الإنسان كحال أهل الإيمان، فيهذبون وينقون عندما يدخلون إلى النار، فإذا تطهروا وهذبوا ونقوا أذن لهم بدخول الجنة، ولا يدخل الجنة إلا من كان طيباً: طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ [الزمر:73].

وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يجمع في كثير من أحاديثه بين الطهارة بأنواعها وبين التوبة إلى الله جل وعلا، فلابد من التطهر من جميع الأحداث والأخباث، ولابد من التوبة إلى الله جل وعلا، وقد أمرنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن نسأل الله جل وعلا بأن يجعلنا من التوابين والمتطهرين عقيب كل وضوء نفعله ونقوم به في هذه الحياة، ثبت في صحيح مسلم والسنن الأربعة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء )، وزاد الإمام الترمذي في روايته وستأتينا الرواية في سننه: ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء )، وزاد الإمام النسائي في عمل اليوم والليلة، وإسناد الحديث في درجة الحسن: ( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك ).

إذاً: يقول بعد الفراغ من الوضوء: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وهذه الروايات لو جمع الإنسان بينها وأتى بها لكان أتم لوضوئه وأعظم لأجره عند ربه، والشاهد فيها: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، فمن تاب إلى الله وقبل الله توبته جعله طاهراً مطهراً من كل خبث حسي أو معنوي، ومن كل حدث أصغر أو أكبر، فيلازم الطهارة بأنواعها في جميع الأحوال.