شيخ الترمذي أبو بكر محمد بن زنجويه البغدادي ، هو محمد بن عبد الملك بن زنجويه البغدادي ، يكنى بـأبي بكر الغزال ، قال عنه الحافظ في التقريب: ثقةٌ من الحادية عشرة، أي: من الطبقة الحادية عشرة، توفي سنة ثمانٍ وخمسين، أي: بعد المائتين، ثم رمز إلى حديثه بأربعة، وهي تعني أنه في كتب السنن الأربعة، وهو شيخٌ لأهل السنن الأربعة للترمذي والنسائي وابن ماجه وأبي داود عليهم جميعاً رحمة الله، وكان هذا العبد الصالح محمد بن عبد الملك ابن زنجويه ، جاراً في السكن للإمام أحمد وصاحباً له، عليهم جميعاً رحمه الله، وكان أحمد يثني عليه.

وأما زنجويه فالضابط في كل اسمٍ يختم بويه في آخره مثل: راهويه سيبويه نفطويه، حيويه يضبط بضبطين: ضبطٌ عند المحدثين، وإذا غيرته في الاصطلاحات الشرعية يعتبر هذا منك لحناً، وهو: أن تضم ما قبل الواو، وأن تسكن الواو، وأما الياء بعد الواو فمفتوحة، والهاء ساكنة، وهذا حشو عند اللغويين والنحويين، كما سيأتينا.

وأما أهل اللغة والأدب والنحو فيفتحون ما قبل الواو، ويفتحون الواو أيضاً، لكن الياء بعد الواو ساكنة والهاء ساكنة.

ولا يستقيم هذا عند اصطلاح علماء شريعتنا الغراء، فالأصل أن نقول: أبو بكر محمد بن زنجويه ، وهذا الضبط لا خلاف فيه عند علماء الشريعة، ينبغي لكل اسم مختوم بويه أن تضم ما قبل الواو، عند علماء الشريعة وعلماء النحو واللغة، الياء والهاء متفق على ضبطهما، لكن الواو وما قبلها، اللغويون يفتحون الواو والياء، وعلماء الشريعة يضمون ما قبل الواو، ويسكنون الواو.

وإنما ذهب علماء الشريعة إلى هذا الضبط؛ لأن ويه اسم شيطان، نقل هذا عن ابن عمر ، وعن إبراهيم النخعي ، عليهم جميعاً رحمة الله، وقاله أبو عمر النوقاتي ، وهو محمد بن أحمد السجستاني ، توفي قبل الأربعمائة للهجرة على نبينا صلوات الله وسلامه، ولذلك يتحاشاه المحدثون الكرام، كما أن هذا هو ضبطه في الأعجيمة، فالعجم إذا نطقوا به ينطقونه بإسكان الواو وضم ما قبلها، وهذا الضبط قرره أئمتنا، كما في تدريب الراوي للسيوطي ، صفحة ستٍ وعشرين ومائتين، ونقل عن الحافظ أبي العلاء العطار ، أن المحدثين لا يحبون النطق بويه، وانظروه في المقاصد الحسنة صفحة أربعٍ وخمسين وأربعمائة، وهو مرتب على حسب حروف المعجم، من الهمزة إلى الياء، وعند حرف الواو ويه ذكر أنه من الأحاديث المشتهرة على الألسن، ويه اسمٌ شيطان، يقرر هذا السيوطي في تدريب الراوي، والسخاوي في المقاصد الحسنة، فيقولان: اسم شيطان وانظروا هذا في تهذيب الأسماء واللغات للنووي في المجلد الثاني من القسم الأول صفحة ثمانٍ وخمسين ومائتين، وفي طبقات المفسرين للداودي في الجزء الأول، صفحة تسع عشرة، وفي بغية الوعاة في طبقات النحاة للسيوطي في الجزء الأول صفحة ثمانٍ وعشرين وأربعمائة.

وإنما ذكرت هذه الأجزاء المختلفة، على حسب مجيء الاسم المختوم بويه وكلام العلماء عليه وأول اسمٍ ورد في تدريب الراوي، صفحة مائتين وست وعشرين، هو إسحاق بن راهويه: هذا أول اسمٍ ورد في هذا الكتاب مختوم بويه، ثم ذكر الضبطين عند اللغويين، وعلماء الشريعة.

وهو في وفيات الأعيان في الجزء الثالث صفحة خمس وستين وأربعمائة، ومعجم الأدباء لـياقوت الحموي في الجزء الأول صفحة خمسٍ وخمسين ومائتين، وفي كشف الخفاء للعجلوني عند كلمة ويه، في تمييز الطيب من الخبيث في صفحة ثمانٍ وثمانين ومائتين.

وقد أكثرت من سرد هذه الكتب؛ لأن هذا اللفظ يستنكره كثيرٌ من الناس عند النطق به. ومرةً كنت في كلية الشريعة ونطقت به، وضبطه الطلاب، فجاء مدرس أصول الحديث، وهو يدرس تدريب الراوي في كلية أصول الدين، فجاء ذكر ويه في الإسناد فضبطه الطلاب بضبط المحدثين، قال: هذا خطأ، ونحن لم نقل به، وهو كبيرٌ في العمر جداً، فقالوا: هكذا سمعنا من فلان، فقابلني فقال لي: أنت تقول هذا، قلت: هذا في تدريب الراوي الذي تدرسه أنت، عدا عن الكتب الأخرى، قال: أين في تدريب الراوي؟ ونظر في الكتاب ورآه فاعترف بذلك، ولا يمكن أن يُنكر الموجود، فقال: لا علم لي بذلك، وقد قارب الستين، ولذلك قد يستنكر بعض الناس عندما نقول: أبو بكر محمد بن زنجويه ، وفي الكتاب عندكم مضبوط بضبط النحاة، وفي كتب الحديث التي طباعتها قديمة، كل اسم يختم بويه يُضم ما قبل الواو ويسكن الواو، لا خلاف بينها، فهذا الشيخ الأول عليه رحمة الله أبو بكر محمد بن زنجويه ، وهو كما قلت ابن عبد الملك بن زنجويه البغدادي.

هذا الحسين بن محمد ينبغي أن نقف عنده وقفة بعد أن أبين من هو، فهناك في تقريب التهذيب ثلاثة يسمون بـالحسين بن محمد ، والثلاثة من رجال الترمذي ؛ ولأنه يوجد أكثر من ثلاثة، فكيف ستحصل على هذا الراوي، والطبقات بعضها متقابلٌ وسيأتينا واحدة؟ لا بد من أن ترجع لتراجم الشيوخ والرواة، فتعرف من الذي روى عنه من الشيوخ، وعمن يروي هو، من أجل أن تميز بينهم.

فلو نظرت في التقريب لا تعلم من المراد بـالحسين بن محمد، فلا بد أن ترجع إلى شيوخه، وإلى تلاميذه، وسأذكر كيف اهتديت إلى هذا؛ لتكونوا على علمٍ به.

أما الحسين بن محمد ، فهو الحسين بن محمد بن بهرام ، في التقريب عندكم ضبطها المعلق على الطبعة بفتح الباء، وهذا صحيح، ولكنها تضبط أيضاً بكسر الباء، وهذا موجودٌ في التعليق على تهذيب التهذيب، وموجودٌ في كتاب المغني في ضبط الأسماء والكنى، أي: بفتح الباء وكسرها، إذاً الحسين بن محمد بن بِهرام التميمي ، يكنى بـأبي أحمد ، أو أبي علي المروذي .

تقدم معنا المروزي بالزاي، وهذا المروذي بالذال، ينسب إلى مرو الروذ، والمرو هو النهر، نسبة إلى مرو، تقول: هذا مرو الروذ، أي: نهر الروذ والنسبة إليها مروذي، وهناك مرو وهي بلدة يقال لها: شاهجان، وهي في بلاد فارس، والنسبة إليها مروزي.

إذاً: هنا المروذي، ثقةٌ من التاسعة، توفي سنة ثلاثة عشرة، أي: بعد المائتين، أخذ بحديثه أهل الكتب الستة الجماعة.

الآن كيف سنميز في تقريب التهذيب الحسين بن محمد؛ لأن عدداً من الرواة يسمون بهذا، لكن نحن نريد من أخرج عنه الترمذي ؟

أولاً: الحسين بن محمد بن أيوب الذارع السعدي ، أخرج عنه الترمذي والنسائي .

الثاني: الحسين بن محمد بن بهرام الذي ذكرته، أخرج حديثه الجماعة، منهم الترمذي.

الثالث: الحسين بن محمد بن جعفر الحريري البلخي ، أخرج حديثه الترمذي فقط، ويوجد عدد ممن اسمه الحسين بن محمد لكن لم يخرج لهم الترمذي فلا إشكال.

إذاً: انحصر الكلام تحديداً في ثلاثة؛ الثالث من الحادية عشرة، والثاني من التاسعة، والأول من العاشرة، وطبقاتهم متقاربة، وكلٌ بعد المائتين، ويمكن لكل واحدٍ من هؤلاء الثلاثة، أن يروي عن الشيخ المتقدم أبي بكر محمد بن زنجويه ، لكن بالنظر في شيوخ أبي بكر محمد بن زنجويه نجد أن الحافظ ما أشار في التهذيب إلى أنه روى عنه الحسين بن محمد ، إنما في ترجمة التلميذ وهو سليمان بن قرم ، يقول الحافظ في تهذيب التهذيب عندما جاء وترجمة له: روى عنه حسين بن محمد الذي هو ابن بهرام التميمي ، يعني: يعتبر سليمان بن قرم من شيوخ الحسين بن محمد ، روى عنه حسين بن محمد بن بهرام التميمي .

إذاً: أبو بكر محمد بن زنجويه البغدادي الذي هو من الطبقة الحادية عشرة شيخ الإمام الترمذي ، يمكن أن يروي عن الحسين بن محمد وأن يكون من طبقته، وأن يكون من العاشرة، وأن يكون من التاسعة، من الثلاثة المتقدمين، لكن من الذي حدد لنا أنه من التاسعة، وليس من الطبقة العاشرة ولا الحادية عشرة مع أنه يحتمل أن يكون أحد ذلك الرجلين، حدد لنا الحافظ في التهذيب الحسين بن محمد هو سليمان بن قرم ، وأنا رجعت إلى ما هو أطول من تهذيب التهذيب؛ لأن التهذيب الذي هو الأصل أو الأطول في الكمال ما اهتديت لذلك؛ لأن هناك من يذكر الشيخ ومن روى عنه، وهو عمن روى، فيتبين لك أن الحسين بن محمد بن بهرام التميمي من تلاميذه أبو بكر محمد بن زنجويه ، ومن شيوخه سليمان بن قرم ، هذا في الكتب المطولة الأخرى.

على كل حال حدد المراد هنا شيخ الحسين بن محمد ، وهو سليمان بن قرم ، وسليمان بن قرم روى هذا العبد الصالح وهو كما قلت: الحسين بن محمد ، انظر ماذا يقول، وهذا الذي وضح الأمر: سليمان بن قرم روى عنه سفيان الثوري وهو من أقرانه، وأبو الجواد ، وحسين بن محمد المروذي -وهو الذي معنا- وأما أولئك ما نسب أحداً منهم إلى ذلك.

مما يبين أن المراد من المروذي هنا هو هذا الذي ذكرناه وهو التميمي الأول: حسين بن محمد بن أيوب السعدي ليس المروذي، الثاني: الحسين بن محمد بن بهرام أبو علي المروذي ، الثالث: الحسين بن محمد بن جعفر الحريري البلخي، إذاً: هناك بصري وهناك بلخي وهنا -هو المراد-، يقول: روى عنه الحسين بن محمد المروذي وغيرهم، فهنا حدد لنا الشيخ المراد من الحسين بن محمد. فعندكم ثلاثة كل واحدٍ يسمى بـالحسين بن محمد ، وروى عنهم الترمذي ، والطبقات متقاربة: التاسعة والعاشرة والحادية، فمن الممكن أن يروي عنهم شيخ الترمذي وهو أبو بكر محمد بن زنجويه، فالذي حدد لنا المراد هو شيخ الحسين بن محمد وهو سليمان بن قرم، والعلم عند الله.

الطبعة التي بين أيديكم طبعة جديدة محققة، وصاحبها في المقدمة يطعن في الطبعات السابقة، مع أنه أخطأ هنا في ترجمة هذا العبد الصالح، رمز خت، أي: البخاري معلقاً، و: د ت س، يعني أبو داود والترمذي والنسائي ، ولم يذكر الإمام مسلماً ، مع أنه أخرج عن هذا الرجل.

الطبعة الأولى من تقريب التهذيب غير الطبعة التي كنت أقرأ منها، فصاحب هذه الطبعة زاد بلاءً، فحذف الإمام مسلماً ، وصاحب الطبعة الأخرى نسب سليمان بن قرم إلى أنه من رجال البخاري ، أمر عجيب.

سليمان بن قرم بفتح القاف، وسكون الراء، ابن معاذ أبو داود البصري النحوي ، ومنهم من ينسبه إلى جده، سيئ الحفظ يتشيع، من السابعة، خ م د ت س، يعني هذه الكتب الستة إلا ابن ماجه ، خ البخاري ، والبخاري أخرج له في التعليق فهو لم يرو عنه بسلسلة إسناد أنه معتمد من رجاله، فهنا أطلق خ وهناك حذف م.

وانظر في تهذيب التهذيب فقد ذكر أن مسلماً أخرج عنه، ومن أجل ذلك تكلم بعض الأئمة في مسلم ؛ بسبب إخراجه عن هذا الذي هو سيئ الحفظ، ويتشيع. والحاكم ذكره في باب من عيب على مسلم إخراج حديثه، لكن مسلماً عليه رحمة الله أخرج عنه في المتابعات والشواهد، وما يعلم صحته، فلا حرج عليه في ذلك إن شاء الله.

عندكم في الطبعة الجديدة حذف الرمز للإمام مسلم ، وفي طبعة أخرى هناك رمز لـمسلم ، لكن أطلق الترمذي ، وجعل م بعد م، يقول: أخرجه مسلم متابعة، فجعل التاء التي للترمذي رمزاً للمتابعة، وهذا في ميزان الاعتدال، وبعضهم يزيد البخاري ، وبعضهم يحذف مسلماً ، وبعضهم يحذف الترمذي ، ويجعل التاء متابعة في ترجمة هذا الرجل، وهذا كله كما قلت: خطأ في هذه الطبعات الحديثة، والطبعات القديمة التي حُقِقَت سلمت من هذا، ولذلك عندكم تهذيب التهذيب الطبعة القديمة، وقد صورت بعد ذلك، لا يوجد صفحة إلا وفيها تعليقات، وضبط للأسماء ولا يوجد طبعة إلا وفيها هذه التعليقات، والتحقيقات، من قبل الأئمة الأثبات، وأما الآن فطبعات تجارية، نسأل الله أن يلطف بحالنا، وطبعة عارضة الأحوذي، التي هي شرح سنن الترمذي لـأبي بكر بن العربي ، ما أظن أحداً يستطيع أن يقرأ فيها إلا إذا كان من العلماء الكرام، الفحول الكبار، وحقيقةً عندما أقرأ فيها أحياناً نصف صفحة، لا أعلم المراد على الإطلاق، ماذا يراد بهذا الكلام لا أدري، من سوء الطباعة، والنسخ، والتشويش، في عارضة الأحوذي، لا يمكن أن تفكك العبارات، وأن تعلم المراد منها.

أبو يحيى القتات الكوفي اختلف في اسمه فقيل: زاذان ، وقيل: دينار ، وقيل: مسلم ، وقيل: يزيد ، وقيل: زبان، وقيل: عبد الرحمن ، كما في تقريب التهذيب عند كنية أبي يحيى القتات ، لين الحديث، من السادسة، أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .

إذاً: عندنا راويان الآن نتكلم فيهما، أولهما: سليمان بن قرم سيئ الحفظ، يتشيع، وهذا لين الحديث، فانتبهوا لهذين الاصطلاحين، حتى إذا انتهينا من فقه الحديث، ودخلنا في المبحث الثالث في بيان من خرج الحديثين، ودرجة كلٍ فنعول على هذين الاصطلاحين.

قال الذهبي في الميزان في الجزء الثالث، صفحة أربعين وأربعمائة في ترجمته: أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به، وهو عبدٌ صالح من شيوخ التابعين الكبار، وممن أخذ التفسير عن ابن عباسٍ رضي الله عنهم أجمعين، وقد عرض عليه القرآن ثلاثين مرة، وروي ثلاث مرات، وجمع أئمتنا بين الأثرين: أنه عرض القرآن عليه ثلاث مرات؛ لتفسيره وبيان المراد منه، يقف عند كل آية ويسأله عنها، وعرضه عليه ثلاثين مرة لضبط ألفاظه، وتلاوته، فقرأ القرآن على ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين ثلاثين مرة، ثم ثلاث مرات كانت للتفسير، وبيان المراد.

من مناقبه: أنه توفي وهو ساجد عليه رحمة الله، وكان يقول كما في حلية الأولياء في ترجمته في الجزء الثالث صفحة ثلاثٍ وتسعين ومائتين: ما أدري أي النعمتين عليّ أفضل: أن هداني الله للإسلام، أو حفظني من الأهواء؟

وحقيقةً كل من النعمتين عظيمة، وأهل السنة بين المسلمين كالمسلمين بين الكافرين، فأهل السنة غرباء بين من ينتسبون إلى الإسلام، هناك خوارج، وإباضية، وشيعة، وجهمية، وفرق ردية لا تحصى، فإذا هديت للسنة فاحمد الله، كما أنك إذا هديت للإسلام تحمد لله، فكأنه يريد أن يقول: كل من النعمتين عظيمة، لكن يقول: ما أدري أيهما أعظم، فإسلامٌ بلا سنة ضياع، وإسلامٌ بدعي .. هوى، كما هو الحال في الفرق الضالة المبتدعة.. ما أدري أي النعمتين عليّ أفضل: أن هداني الله للإسلام، أو حفظني من الأهواء؟

وكان يقول كما في الحلية في الجزء الثالث، صفحة ثلاثمائة ونعِمَّ هذا القول الذي قاله وقاله الأئمة بعده، كل واحدٍ يؤخذ من قوله ويترك إلا المصطفى عليه صلوات الله وسلامه، ولذلك أخذنا من قول مجاهد وتركنا، وعاملناه على حسب القاعدة التي قررها: كل واحدٍ يؤخذ من قوله ويترك، يخطئ ويصيب، يَرُد ويُرَد عليه، إلا النبي عليه الصلاة والسلام، فلا يخرج من بين شفتيه إلا الحق، والصدق عليه صلوات الله وسلامه، أما مجاهد ، ومن قبله، ومن بعده من خلق الله، يخطئون، ويصيبون، ويقبل من أقوالهم، ويرد من أقوالهم، فيقبل ما شهد له الدليل، ويرد ما خالفه الدليل.

مجاهد عليه رحمة الله من الأقوال التي ردت عليه أنه قال في قول الله جل وعلا: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ [الأعراف:166]، وهذا ثابتٌ في تفسير الطبري ، واعتمده بعد ذلك بعض الضالين في هذا الوقت كما في تفسير المنار وغيره، قال: هذا مثلٌ ضرب لهم ولم تمسخ أبدانهم، يعني: المسخ وقع على القلوب معنوياً، صارت قلوبهم خبيثة، بهيئة قلوب القردة الخبيثين، ليس المسخ لأبدانهم، هذا منقولٌ عن مجاهد ، ورده عليه الطبري ، ورده أئمتنا، وهو حقيقٌ بالرد، والمسخ وقع حقيقياً، وأما أولئك فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ [الأعراف:166]، لو كان المسخ لقلوبهم، لا داعي لتخصيصهم بذلك؛ لأن المسخ للقلوب واقع قبلهم وبعدهم، فكل من انحرف عن شريعة الله، وكل من عصى الله فقد مسخ قلبه، لكن مسخ الظاهر عقوبة خارقة للعادة، يفعلها الله إذا شاء وهو على كل شيءٍ قدير، فهذا القول رُدَّ عليه، وعاملناه على حسب ما قال، فما نطقت به ودلت عليه الآثار على العين والرأس، وما خالفت ما قرره أئمتنا، وما دل عليه شرعنا، ترد عليه وعلى غيره مع التماس العذر له، ونسأل الله أن يغفر لنا وله بفضله ورحمته.

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء، في ترجمته: هو الإمام الكبير، المجتهد، الحافظ أبو عبد الله، وأبو عبد الرحمن الخزرجي السلمي المدني الفقيه، شهد بيعة الرضوان، وهي التي وقعت في الحديبية تحت الشجرة، ونال من شهدها رضوان الله جل وعلا: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح:18]، وهو آخر من مات ممن حضر بيعة العقبة الثانية من الأنصار الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين، وهو آخر أهل العقبة المبايعين موتاً ممن حضروا هذا المشهد العظيم، وهو من أهل بيعة الرضوان، وهؤلاء الذين شهدوا هذه البيعة لهم شأنٌ عظيمٌ بين الصحابة الكرام.

ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل بيعة الشجرة الذين بايعوا في الحديبية: (أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفاً وأربعمائة)، هؤلاء خير أهل الأرض، وهم أفضل الصحابة بعد العشرة المبشرين بالجنة، وبعد أهل بدرٍ وأهل أحد رضي الله عنهم أجمعين، فأولئك مواقعهم تقدمت ولهم منزلةٌ عظيمةٌ أيضاً، والذين شهدوا بدراً وشهدوا أُحداً لا يخرجون عمن شهد بيعة الشجرة بيعة الرضوان رضي الله عنهم أجمعين، وكل من بايع تحت الشجرة لا يدخل النار، فالله حرمها، فهو كأهل بدرٍ الأبرار رضي الله عنهم أجمعين.

ثبت الحديث بذلك في مسند أحمد ، وسنن أبي داود ، والترمذي ، عن جابر بن عبد الله ، ورواه أحمد ، وابن ماجه في السنن، عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل النار أحدٌ شهد بدراً والحديبية).

والحديث رواه أحمد في المسند، ومسلم في صحيحه، عن أم مبشر رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحدٌ الذين بايعوا تحتها)، فهناك في الحديثين المتقدمين فضيلة لمن حضر إحدى الموقعتين: بدر، أو الحديبية أنه لا يدخل النار، وهنا خاص فيمن حضر بيعة الرضوان بيعة الحديبية، (لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها).

إذاً: هو من أهل بيعة العقبة، ومن أهل بيعة شجرة الرضوان رضي الله عنهم أجمعين.

عاش جابر بعد ابن عمر أعواماً، وكان يفتي في المدينة المنورة في زمانه.

لم يشهد أحداً طاعةً لأبيه، فوالده عندما ذهب إلى أحدٍ خلف تسع بنات، فقال له: لولا بناتي -وسأترك البنات بعدي- لكنت أريد أن تكون بين يدي حتى تقتل في سبيل الله لأحتسب، لكن هؤلاء البنات، لا بد من معيلٍ بعدي يرعاهن، ويقوم على شئونهن، ولذلك عندما تزوج جابر تزوج ثيباً محافظةً على أخواته؛ لئلا يأتي ببكر عندها طياشة الأبكار، وأما الثيب فقد صار عندها رزانة، وهي كبيرةٌ في العمر، فتشرف على هؤلاء الأخوات كأنها أمهن، رضي الله عن جابر وعن الصحابة أجمعين.

ولم يشهد أيضاً بدراً على المعتمد، وما روي أنه شهد بدراً فهذا وهمٌ، فقد صرح جابرٌ كما في صحيح مسلم بأنه لم يشهد بدراً، فقد قال: لم أشهد بدراً ولا أحداً، منعني أبي، فلما قتل يوم أحدٍ لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ قط.

إذاً: غاب عن بدر، وغاب عن موقعة أحد، وشهد المشاهد كُلها بعد ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

توفي سنة ثمانٍ وسبعين للهجرة، وقد ذهب بصره في آخر عمره، فعمي رضي الله عنه، ولما حصل ما حصل من ظلم بني أمية، ووجود أمرائهم في المدينة المنورة على نبينا صلوات الله وسلامه، كان يقول: ليته ذهب سمعي كما ذهب بصري حتى لا أسمع من حديثهم شيئاً، ولا أبصر، يعني: من هؤلاء الأمراء الذين دخلوا في كثيرٍ من أمور الجور والبلاء، كأنه يقول: ذهاب البصر في ذلك الوقت ينبغي أن لا يعد مصيبةً ونقمة، إنما هذا عنده منحة ونعمة؛ لئلا يرى منهم حمى الروح كما يقول أئمتنا، فإذا ما نظر إليهم وهو لا يُبصر يستريح قلبه، ثم يقول: ليتني أيضاً لا أسمع من أخبارهم شيئاً، أُصاب بفقد السمع كما أصبت بفقد البصر رحمه الله ورضي عنه.

وقد أصيب عددٌ من الصحابة بالعمى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد موته، لكن حفظهم الله من الصمم، وكل من الجارحتين ضروريةٌ للإنسان ولازمة، لكن جارحة السمع أعظم بكثير من جارحة البصر فيما يتعلق بأمر الآخرة، فبها تسمع الآيات التنزيلية، وتضبط بعد ذلك الأمور بقلبك وعقلك، وأما إذا فقدت السمع فلا يمكن بعد ذلك أن نُعلمك إلا بالإشارة إذا كنت مبصراً، وسترى مغريات الحياة، فيكون الضرر عليك في الدين كبيراً إذا فقدت السمع، أما في الدنيا فأنت بصير، تستطيع أن تمشي وتتجول، وإذا فقدت البصر فالضرر عليك في الدنيا كبيرٌ كبير، لا تستطيع التحرك، قد تأتي العقرب بجوارك فلا تراها، فالضرر الدنيوي كبير، لكن الضرر الديني قليل، ومن إكرام الله للصحابة الكرام أن حفظهم من الصمم، أما أن يصاب بعمى فلا يضر، فهذه مصيبة دنيوية يؤجر عليها، وأما إذا أصيب بالصمم فهذه تعطله عن سماع آيات الله، فيقل بعد ذلك وزنه عند الله جل وعلا؛ لأنه ما يحصل دين الله، ولا يتعلم شرع الله على وجه التمام، وإذا فقد الجارحتين السمع والبصر فقد يرتفع القلم عنه، ويصير حكمه كحكم المجنون لا يكلف،