بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً.

الحمد لله رب العالمين، شرع لنا ديناً قويماً، وهدانا صراطاً مستقيماً، وأسبغ علينا نعمة ظاهرة وباطنة وهو اللطيف الخبير، اللهم لك الحمد كله، ولك الملك كله، وبيدك الخير كله، وإليك يرجع الأمر كله، أنت رب الطيبين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وخالق الخلق أجمعين ورازقهم، فما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، ويعلم مستقرها ومستودعها، كل في كتاب مبين، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [فاطر:3].

وأشهد أن نبينا محمداً عبد الله ورسوله، أرسله الله رحمة للعالمين، فشرح به الصدور، وأنار به العقول، وفتح به أعين عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى به نبياً عن أمته، ورضي الله عن أصحابه الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد:

ذكر أن الحروف المقطعة في بعض سور القرآن حروف من لغة العرب لها معنى وذكرت لحكمة، الله أعلم بها، هذا القول الأول، وكما قلت هو قول الخلفاء الراشدين الأربعة، وجمهور السلف الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

والقول الثاني: قيل هذه حروف من لغة العرب، ولها حكمة ولها معنى يدرك عن طريق الاستنباط والاجتهاد، فإذا أعملنا عقولنا أمكن أن نقف على المراد من هذه الأحرف المقطعة.

والذين قالوا بهذا القول وبحثوا في عقولهم ليصلوا إلى مراد الله من هذه الأحرف المقطعة اختلفوا فيما بينهم على أقوال كثيرة: يقول الإمام القرطبي: اختلفوا فيها على أقوال عديدة:

يقول الإمام الثعالبي صاحب كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن، وهو غير الإمام الثعلبي الذي تقدم معنا، ذاك تقدم معنا وتوفي سنة أربعمائة وعشرين ونيف، أما هذا فتوفي سنة (876هـ)، وتقدم معنا اسم تفسير الثعلبي: الكشف والبيان عن تفسير القرآن عند الأحاديث التي ذكرت في فضائل السور، وقلنا هو أول من فتح الباب وأورد هذا الحديث الموضوع، وتبعه الواحدي ثم تبعه من جاء بعدهما، لكن هذا الإمام الثعالبي من بلاد الجزائر له كتاب في التفسير في أربعة مجلدات: الجواهر الحسان في تفسير القرآن، يقول (1/30): تعددت أقوال العلماء فيها على القول بأننا ندرك معناها إلى اثني عشر قولاً، والإمام السيوطي في الإتقان (3/30) أيضاً ينقل عن الإمام ابن العربي صاحب كتاب أحكام القرآن أن الأقوال فيها وصلت إلى عشرين قولاً.

يقول أبو بكر: ولا أعلم أحداً يتكلم فيها بعلم ولا يصل فيها إلى فهم، إنما من باب الاجتهادات والاستنباطات، وهذه الأقوال الثلاثون التي يقول عنها أبو بكر بن العربي يزيد عليها شيخنا عليه رحمة الله في كتابه: أضواء البيان (3/5) حيث تكلم على الحروف المقطعة عند تفسير سورة هود، ولم يتكلم عليها قبل ذلك، وسأذكر لمَ تكلم عليها عند تفسير سورة هود، عند بيان الأقوال في معنى هذه الحروف المقطعة على القول بأنه ممكن لنا أن ندرك معناها وأن نعلم المراد منها.

يقول شيخنا عليه رحمة الله: بلغت الأقوال فيها إلى نحو ثلاثين قولاً، وهذه الثلاثون زاد عليها الحافظ ابن حجر في الفتح (8/554) فقال: زادت على ثلاثين قولاً، على القول بأنها لها معنى وذكرت لحكمة وتلك الحكمة وذلك المعنى ندركهما ونقف عليهما، هذه الأقوال التي زادت على الثلاثين سأقتصر على عشرة منها.

تجمع هذه الأقوال إن شاء الله، وأدخل في ثناياها الأقوال الفرعية التي يمكن أن تنظم إلى أصول هذه الأقوال وهي عشرة، وهذا -كما قلت- على القول الثاني، أما القول الأول فتقدم معنا أنه قول جمهور السلف، وهو اختيار الخلفاء الراشدين الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين، بأن هذه الأحرف من قبيل المتشابه الذي استأثر الله بعلمه فنقول: (الم) حروف مقطعة من لغة العرب الله أعلم بمراده منها، ولم يتكلموا فيها بأكثر من هذا، هذا كما لو سئلنا عن الروح نقول: سر الله جل وعلا فينا به نحيا، لا ندرك حقيقته ولا كنهه ولا كيفيته، وكما لو سئلنا عن حقيقة صفات الله جل وعلا فنقول: الاستواء معلوم والكيف مجهول، الله أعلم بحقيقته، فلا يعلم كيف الله إلا الله، ولا يعلم كيفية صفات الله إلا الله لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، وهكذا الأحرف المقطعة.

وعلى القول الثاني -كما قلت- هذا المعنى وتلك الحكمة بإمكاننا أن نقف عليهما عن طريق الاجتهاد والاستنباط والنظر إلى السياق، ومعرفة مراد الشارع عن طريق القرائن، فنحدد معنى هذه الحروف المقطعة، إذاً: ما هو المعنى؟

اختلفوا كما قلنا إلى أكثر من ثلاثين قولاً، سنقتصر على عشرة منها.

أظهر هذه الأقوال العشرة وأقواها، وهو الذي ذهب إليه جمٌّ غفير من علماء هذه الأمة الصالحين: أن هذه الأحرف المقطعة ذكرت في أوائل بعض سور القرآن إشارة إلى إعجاز هذا القرآن وأنه من كلام الرحمن، هذا هو المعنى، (الم) حروف مقطعة معناها أن الله يتحدى العرب بها، كيف يتحداهم؟ يقول لهم: أنتم تقولون: إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ [الفرقان:4]، إذا كان الأمر كذلك فهذا القرآن مركب من حروف لغة العرب، من الألف واللام والميم والكاف والهاء والياء والعين والصاد، وأنتم أئمة البيان والفصاحة، وفيكم الخطباء المفوهون، فإذا كان محمد عليه صلوات الله وسلامه افترى هذا القرآن واختلقه، وهذا من تأليفه، وما نزل عليه به جبريل على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فمحمد بشر عليه صلوات الله وسلامه، ومهما ارتفع جهده وعلا قدره فهو بشر، وبإمكان البشر أن يأتي بما أتى به بشر آخر، وهو فرد، وتقولون أعانه جمع من الفصحاء والبلغاء، فاجمعوا فصحائكم وبلغائكم وإنسكم وجنكم ليل نهار وهاتوا سورة من مثل سور القرآن، فإذا عجزتم تبين أن هذا ليس من كلام محمد عليه الصلاة والسلام ولا من كلام بشر على الإطلاق، إنما هذا من كلام الله: تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت:42].

إذاً: (الم) من حروف لغة العرب، ما معناها؟ وما الحكمة من ذكرها؟ لتحدي العرب، كأن الله يقول لهم: القرآن مؤلف من هذه الأحرف فائتوا بقرآن من مثل هذه الأحرف إن كنتم صادقين، ثم انظر للحكمة من ذكر هذه الأحرف بصورة معينة تقرر هذا القول كما قاله الذين قالوا بهذا القول.

هذا القول قال به المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين، وهو الذي مال إليه شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان، ونقله الإمام القرطبي عن قطرب والفراء، ومال إليه الإمام ابن كثير وقال: إليه ذهب الإمام العلَّامة شيخنا ابن تيمية، والحافظ أبو الحجاج المزي -شيخ الإمام ابن كثير ووالد زوجته، أي عمه في المصاهرة- قال به أئمة كرام.

هذا القول الذي قاله هؤلاء الأئمة حقيقة يوجد ما يشير إليه، فانتبه لهذه الإشارة:

الدليل الأول على أن الحروف المقطعة جاءت لتحدي العرب بإعجاز القرآن

الدليل الثاني على أن الحروف المقطعة جاءت لتحدي العرب بإعجاز القرآن

أولاً: استقراء القرآن يدل على هذا المعنى، والاستقراء من الأدلة المعتبرة التي يعول عليها الناس في تقرير الحقائق والأمور، فاستقراء القرآن يدل على أن هذه الحروف المقطعة ذكرت للإشارة إلى إعجاز القرآن وأنه من كلام الرحمن، وليس هذا من كلام أحد من بني الإنسان، كيف هذا؟

الحروف المقطعة تقدم معنا -إخوتي الكرام- أنها أربعة عشر حرفاً ذكرت في تسع وعشرين سورة، هذه السور التي ذكرت فيها الحروف المقطعة ذكر فيها الانتصار للقرآن، وأنه من كلام الرحمن في خمس وعشرين سورة، باستثناء أربع سور -وسأذكر لمَ لم يذكر عقيبها ذكر القرآن- فلنذكر السور التي فيها ذكر القرآن عقيب الحروف المقطعة، لنبين أن هذه الأحرف إشارة إلى إعجاز ما بعدها، انظر لسورة البقرة وهي أول السور المفتتحة بالحروف المقطعة في المصحف: الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ [البقرة:1-2]، إذاً: هذا الكتاب الذي ليس فيه ريب وفيه هداية للمتقين مؤلف من الألف واللام والميم، ومن مثيلات هذا الأحرف من لغة العرب.

السورة الثانية: سورة آل عمران: الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ [آل عمران:1-3]، فهذا الكتاب الذي نزل بالحق مؤلف من هذه الأحرف المقطعة التي هي من حروف لغة العرب.

السورة الثالثة: سورة الأعراف: المص * كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ [الأعراف:1-3].

السورة الرابعة: سورة يونس الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ [يونس:1-2].

السورة الخامسة: وهي سورة هود: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ [هود:1-2].

قال شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان عندما تكلم على الحروف المقطعة في أوائل سورة هود: وإنما أخرت الكلام على الحروف المقطعة لأوائل سورة هود؛ لأن الحروف المقطعة غالبها ذكرت في السور المكية، وتقدم معنا جميع الحروف المقطعة ذكرت في سور مكية باستثناء سورتي البقرة وآل عمران، وفي الرعد خلاف هل هي مكية أو مدنية؟ يقول: إذاً أنا أخرت الكلام على الأحرف المقطعة إلى سورة هود لأنها مكية، وإذاً: ينبغي أن نتكلم على الحروف المقطعة في السور المكية، لأن الغالب أنها ذكرت في السور المكية.

فإن قيل: سورة الأعراف مكية فلم لا تكلمت على الأحرف المقطعة في سورة الأعراف؟

قال: لأن الدلالة في سورة هود أظهر منها في سورة الأعراف، على أن المراد من هذه الأحرف الانتصار للقرآن، والإشارة إلى أنه مؤلف من هذه الأحرف المقطعة في أوائل السور، الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ [هود:1]، بواسطة هذه الأحرف التي تنطقون بها، ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [هود:1]، ليس هذا من بشر على الإطلاق، بل مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود:1-2].

ولذلك إخوتي الكرام! كون هذه الأحرف ذكرت في السور المكية هذا مما يقرر أن المراد الإشارة إلى إعجاز القرآن؛ لأن المشركين كانوا يكثرون اللغط حول القرآن، ويكثرون الهذيان والافتراء والأوهام، فذكرت هذه الأحرف في بداية السور للصراخ عليهم بعجزهم، وأن هذا القرآن مؤلف من حروف لغتهم ولا يستطيعون أن يأتوا بسورة من مثله، الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [هود:1]، بقية السور كلها مكية.

سورة يوسف: وهي السادسة: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ [يوسف:1].

السورة السابعة: الرعد: المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ [الرعد:1].

السورة الثامنة: سورة إبراهيم: الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [إبراهيم:1].

السورة التاسعة: سورة الحجر: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ * رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ [الحجر:1-2].

السورة العاشرة: سورة طه: طه * مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى * تَنزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:1-5].

السورة الحادي عشرة: سورة الشعراء: طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ [الشعراء:1-2]، السورة الثانية عشرة: سورة النمل: طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ [النمل:1].

السورة الثالثة عشرة: سورة القصص: طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [القصص:1-3].

السورة الرابعة عشرة: سورة لقمان: الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ [لقمان:1-2].

السورة الخامسة عشرة: سورة السجدة: الم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ [السجدة:1-2].

السادسة عشرة: سورة يس: يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [يس:1-3].

السورة السابعة عشرة: سورة ص: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ [ص:1-2].

السورة الثامنة عشرة: سورة حم المؤمن، غافر: حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ [غافر:1-3].

التاسعة عشرة: سورة حم فصلت: حم * تَنزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [فصلت:1-3].

السورة العشرون: سورة الشورى: حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الشورى:1-3].

الحادية والعشرون: سورة الزخرف: حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ [الزخرف:1-2].

الثانية والعشرون: سورة الدخان: حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ [الدخان:1-2].

الثالثة والعشرون: سورة الجاثية: حم * تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [الجاثية:1-2].

الرابعة والعشرون: سورة الأحقاف: حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [الأحقاف:1-2].

الخامسة والعشرون: ق: ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ق:1]، هذه خمس وعشرون سورة.

بقي معنا أربع سورة افتتحت بالأحرف المقطعة ليس فيها ذكر القرآن بعدها، وهما سورة مريم، وسورة الروم، افتتحتا بالأحرف المقطعة وليس فيهما ذكر القرآن بعد الأحرف المقطعة، كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم:1-3]، والسورة الثانية: سورة الروم: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ [الروم:1-3].

قال الإمام الرازي عليه رحمة الله: ذكر في هاتين السورتين ما يشير إلى معنى ذكر القرآن فيهما، وهو الإشارة إلى أمر معجز، ففي سورة الروم أشار إلى أمر معجز: وهو أن الروم سيغلبون بعد أن غلبوا، وهذا إخبار بغيب، يقوله رب العالمين الذي يعلم السر وأخفى، يعلم الغيب في السموات والأرض، وفي سورة مريم أشار ربنا إلى أمر معجز، وهو أنه خلق من امرأة عاقر وشيخ هرم مولوداً، من زكريا وزوجه، وخلق بعد ذلك من أنثى بلا زوج عبداً صالحاً وهو عيسى على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.

فإذاً هنا إشارة إلى أمر معجز، وهذا الأمر المعجز يكون من الله جل وعلا، فكأنه ذكر القرآن، أي أن هذا الإخبار الذي حصل عن هذا الأمر المعجز ينوب مناب ذكر القرآن، لأن القرآن معجز.

إذاً بقي معنا سورتان: السورة الثالثة: العنكبوت: ما ذكر فيها القرآن ولا أمر معجز يساوي ذكر القرآن، الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت:1-2].

قال الإمام الرازي عليه رحمة الله: ذكر الله في هذه السورة مضمون القرآن، ومضمون القرآن هو التكاليف، فأغنى ذلك عن ذكر القرآن، أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ [العنكبوت:2]، أي يختبرون بأنواع التكاليف الشاقة، كما قال الإمام الألوسي: كالمهاجرة، ورفض الشهوات ووظائف الطاعات، وفنون المصائب في الأنفس والأهل والأموال.

والسورة الرابعة: وهي سورة ن: ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ [القلم:1]، ما ذكر القرآن فيها مباشرة لكن ورد الإشارة إليه بعد آيات في نفس السورة، عندما قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ [القلم:2]، ثم ذكر العبد المأفون المغبون: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [القلم:15-16]، كيف يكون هذا القرآن من أساطير الأولين وترهاتهم وأوهامهم، وهو معجز مؤلف من النون ومثيلاتها من أحرف اللغة العربية؟!

إذاً: في خمس وعشرين سورة ذكر الانتصار للقرآن صراحةً وأنه كلام الله بعد هذه الأحرف المقطعة، وفي ذلك إشارة إلى أن المراد من هذه الأحرف الإشارة إلى أن القرآن معجز، ومؤلف من حروف لغة العرب، فإذا كنتم في شك من ذلك فهاتوا قرآناً من هذه الأحرف، يماثل ويشابه القرآن الذي أتى به محمد عليه صلوات الله وسلامه.

إذاً: الدليل الأول: استقراء السورة التي ذكر فيها الأحرف المقطعة يشير إلى أن هذه الأحرف ذكرت انتصاراً للقرآن، وأنه معجز من كلام الرحمن.