(سرب) هذه: بلد في الشام، العلماء يقولون: بطرف الشام مما يلي الحجاز.

(فلقيه أمراء الأجناد). والمقصود بذلك بأمراء فلسطين والأردن ودمشق وحمص الذين بعثهم عمر رضي الله عنه أمراء على هذه البلاد.

قال: [أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام، قال ابن عباس : فقال عمر: ادع لي المهاجرين الأولين فدعوتهم فاستشارهم].

قال العلماء: المراد بالمهاجرين الأولين: هم الذين صلوا إلى القبلتين، يعني: القبلة كانت أولاً لبيت المقدس ثم نُسخ ذلك إلى الكعبة.

[فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا فقال بعضهم: قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه، وقال بعضهم: معك بقية أصحاب الناس وأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تُقدمهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني.

ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم له فاستشارهم، فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم، فقال: ارتفعوا عني.

ثم قال: ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح].

مشيخة قريش المراد بهم: من أسلموا متأخراً من كبار قريش.

[قال: فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا: نرى أن ترجع بالناس ولا تُقدمهم على هذا الوباء، فنادى عمر في الناس: إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه].

قول عمر رضي الله عنه: (إني مصبح على ظهر)، يعني: أني راكب ظهر دابتي وراجع إلى المدينة.

(فأصبحوا عليه). يعني: على ظهور دوابكم.

[فقال أبو عبيدة بن الجراح : أفراراً من قدر الله؟ فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ]!

أبو عبيدة رضي الله عنه يقول لـعمر : أفراراً من قدر الله، يعني تفر من قدر الله، لأن عمر رضي الله عنه كان قاصداً الشام، فقال أبو عبيدة : أفراراً من قدر الله؟ قال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة !

يعني: لا ينبغي لك أن تقولها وأنت من أنت من المنزلة في الفضل والعلم والصحبة المتقدمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

[فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ، وكان عمر يكره خلافه].

يعني: يكره مخالفة أبا عبيدة فوقع في نفسه؛ لأن عمر كان يريد موافقة أبي عبيدة ولا يريد خلاف أبي عبيدة .

قال: [نعم. نفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت وادياً له عدوتان -له جانبان- إحداهما خصبة والأخرى جدبة، أليس إن رأيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رأيت الجدباء رعيتها بقدر الله؟

قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال: إن عندي من هذا علماً، سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه)، قال: فحمد الله عمر بن الخطاب ثم انصرف].

هذا الحديث فيه مسائل:

من مسائل هذا الحديث: أنه ينبغي للإمام الأعظم أن يخرج إلى بعض بلاده وأن يزور البلاد التي يحكمها، لكي يقف على أحوال الناس وأحوال من ولاهم على هؤلاء الرعية، وينظر في مصالح الناس وما يحتاجون وما يشتكون منه آخره، كما أراد عمر رضي الله عنه.

وفي هذا أيضاً: مشورة عمر رضي الله عنه، فإن عمر رضي الله عنه شاور الناس فيما يتعلق بهذا الوباء.

وفيه أيضاً: أن الناس يتفاوتون في العلم، عمر من هو في منزلته وصحبته لرسول صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك خفيت عليه هذه السنة التي تتعلق بسنة الطاعون، وأنه إذا وقع في بلد وأنت فيها فلا تخرج منه فراراً، وإن كنت خارج البلد لا تقدم عليه، نعم عمر رضي الله عنه خفي عليه شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فدل ذلك على أن الإنسان وإن بلغ ما بلغ من العلم فإن هذا إذا نقصه شيء من العلم أو شيء من السنة لا يضيره، ولهذا الخضر رحمه الله قال لموسى عليه الصلاة والسلام: يا موسى إنك على علم علمك الله إياه لا أعلمه أنا، وأنا على علم علمني الله إياه لا تعلمه أنت. وموسى عليه الصلاة والسلام من أولي العزم من الرسل.

فدل ذلك على أن الإنسان مهما بلغ من العلم والفضل أنه سيخفاه شيء من العلم وشيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا أيضاً: إنزال الناس منازلهم، فـعمر رضي الله عنه دعا أولاً بالمهاجرين الأولين واستشارهم، ثم بعد ذلك دعا الأنصار، ثم مشيخة قريش من مهاجرة الفتح إلى آخره، فقدم أهل الفضل لفضلهم، قدم المهاجرين الأولين ثم الأنصار ثم مشيخة قريش من مهاجرة الفتح ممن تأخر إسلامه.

وفي هذا أيضاً: أن المسائل الاجتهادية أن الناس يختلفون فيها، وإلا فإن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع فضلهم اختلفوا، فبعضهم قالوا: نرى أنك قدمت يا عمر فنرى أن تتخلف عنه، وبعضهم قالوا: معك بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنرى أن تقدمهم على هذا الوباء، فالناس يتفاوتون في المدارك والأفهام ونحو ذلك.

وفي هذا أيضاً: فضيلة مشيخة قريش، حيث إنهم لم يختلف منهم رجلان في أن عمر يرجع ولا يُقدم على هذا الوباء، فهم وافقوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة.

وفي ذلك أيضاً كما سلف: أن كون الإنسان يكون أكثر ديناً وأكثر فضلاً لا يلزم من ذلك أن يكون أكثر فهما وعلماً، وإلا فإن المهاجرين الأولين والأنصار هم أفضل من مشيخة قريش ممن تأخر إسلامهم، ومع ذلك اختلفوا والأنصار اختلفوا، وهؤلاء لم يختلفوا، ويظهر والله أعلم أيضاً أن التجربة والخبرة لها أثر، هؤلاء لكبر سنهم وما لهم من التجربة والخبرة والدراية والمعرفة لمثل هذه الأشياء أصابوا.

وفي هذا أيضاً: فضيلة عمر رضي الله عنه، حيث إن عمر رضي الله عنه لما اختلف عليه المهاجرون الأولون لم يأخذ بكلامهم، واختلف عليه الأنصار فلم يأخذ بكلامهم، واتفق مشيخة قريش على الرجوع فأخذ بكلامهم، فكونهم اتفقوا يدل على أن الصواب معهم، وهذا نأخذ منه أيضاً أنه كلما حصل اتفاق نعرف أنه أقرب إلى الصواب كلما حصل الاختلاف والشقاق نعرف البعد عن الصواب.

وفي هذا أيضاً: فضيلة أبي عبيدة رضي الله عنه، فإن عمر رضي الله عنه كان يكره خلاف أبي عبيدة رضي الله عنه؛ ولهذا لما قال أبو عبيدة : أفراراً من قدر الله؟ قال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! فعتب عليه عمر رضي الله عنه.

وفي هذا أيضاً: أن عدم القدوم على الطاعون ليس فراراً من قضاء الله وقدره، بل هو كما قال عمر : نفر من قدر الله إلى قدر الله. نعم السلامة من قدر الله والوباء أيضاً من قدر الله، فنحن نفر من قدر الله على قدر الله.

وفي هذا أيضاً: ضرب المثال، كما فعل عمر رضي الله عنه، وضرب المثال أيضاً حتى ولو كان للشخص الكبير وذي الفضل كـأبي عبيدة رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه قرب له الحكم بضرب المثال.

وفي هذا أيضاً: فضيلة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، حيث إنه حفظ هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ذكرنا أن الخروج إما أن يكون فراراً فلا يجوز، وإما أن يكون لحاجة لا لقصد الفرار فإن هذا جائز ولا بأس به.

أما القدوم عليه فيظهر والله أعلم أنه لا يجوز؛ لأن هذا من إلقاء النفس في التهلكة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك، والله سبحانه وتعالى يقول: وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29]، وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195]، هذا بالنسبة للقدوم عليه يظهر أن هذا غير جائز.

أما الخروج من البلد الذي وقع فيها الطاعون فإن كان لغير الفرار، بل لحاجة من الحاجات ونحو ذلك، فهذا حكمه جائز؛ لكن إذا كان ذلك فراراً فهل هذا جائز أو ليس جائزاً؟ للعلماء رحمهم الله في ذلك رأيان:

الرأي الأول: أنه ليس جائزاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن ذلك، ولأنه ورد عن عائشة أن الفرار من البلد التي وقع فيها الطاعون كالفرار وقت الزحف أو حين الزحف، والفرار وقت الزحف حكمه محرم من كبائر الذنوب.

والرأي الثاني: قالوا بأن هذا جائز، لكن يُحمل النهي على الكراهة لورود ذلك عن أبي موسى رضي الله عنه وعمرو بن العاص .

ويظهر والله أعلم أن ما ذهب إليه أهل الرأي الأول من أنه لا يجوز أقرب لظاهر النهي؛ ولأن الطاعون شهادة، وكون الإنسان يفر منه هذا زهد في هذا الفضل العظيم.

وفي هذا أيضاً: أن الإنسان إذا وافق الحق والصواب ينبغي له أن يحمد الله وأن يشكره، فإن عمر رضي الله عنه لما سمع ما نقله عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه من سنة النبي وأنها موافقة لما سار عليه، حمد الله ثم انصرف.

قال: [وحدثناه إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع : حدثنا، وقال الآخران: أخبرنا، قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر بهذا الإسناد نحو حديث مالك ، وزاد في حديث معمر قال: وقال له أيضاً: أرأيت أنه لو رأي الجدبة وترك الخصبة أكنت معجزه -يعني: تنسبه إلى العجز- قال: نعم قال: فسر إذاً].

يعني: لو أنه ترك الأرض الخصبة ورأى الأرض الجدبة هل تنسبه يا أبا عبيدة إلى العجز؟ قال: نعم، قال: سر إذاً.

[قال: فسار حتى أتي المدينة فقال: هذا المحل، أو قال: هذا المنزل إن شاء الله].

وفي هذا أيضاً: أدب المناظرة وأدب المجادلة، وانظر إلى عمر رضي الله عنه لما أنكر عليه أبو عبيدة رضي الله عنه كيف ناظره عمر ! وكيف أدبه عمر ! مع أنه هو الخليفة، قال: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! يعني: يشير إلى ما عليه من الفضل والعلم إلى آخره، وأنه لا ينبغي لك أن تقول مثل هذا، ولم يشدد عليه في الإنكار.

وأيضاً: من آداب المناظرة والمجادلة ما يتعلق بضرب المثال وحسن الإقناع، وقال: هل تنسبه إلى العجز لو أنه رعى الأرض المجدبة وترك المخصبة؟ قال: نعم، قال: سر إذاً.

قال: [وحدثنيه أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا الإسناد، غير أنه قال: إن عبد الله بن الحارث حدثه ولم يقل: عبيد الله بن عبد الله قال: وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، أن عمر خرج إلى الشام، فلما جاء سرب بلغه أن الوباء قد وقع بالشام، فأخبره عبد الرحمن بن عوف أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه).