بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال مسلم رحمه الله تعالى: [ كتاب الشعر ].

الشعر: هو الكلام المقفى المنظوم، وقول مسلم في ترجمته: (كتاب الشعر)، أي: ما يتعلق بحكم الشعر من حيث النظم والاستماع والحفظ كما سيأتي..

قال مسلم رحمه الله تعالى: [حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر كلاهما عن ابن عيينة ، قال ابن أبي عمر: حدثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبيه، قال: ( ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت: نعم، قال: هيه! فأنشدته بيتاً، فقال: هيه! ثم أنشدته بيتاً فقال: هيه! حتى أنشدته مائة بيت ) ].

قوله: (ردفت)، يعني: ركبت مرادفاً للنبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله: (هيه)، كلمة يؤتى بها للاستزادة من الشيء.

وفي هذا الحديث جواز الاستماع للشعر، وإذا جاز الاستماع للشعر أيضاً جاز إنشاد الشعر، ففيه استماع الشعر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه إنشاد الشعر من الشريد رضي الله تعالى عنه، فإنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت ، وإذا جاز الاستماع والإنشاد وحكاية الشعر جاز قول الشعر، وأنه لا بأس به؛ فنأخذ من هذا أن حكم الشعر جائز في الجملة، من حيث النظم، ومن حيث الحكاية والإنشاد، ومن حيث الاستماع؛ لأن هذا من قبيل العادات؛ لكن يمنع من الشعر إذا ترتب على ذلك محذور شرعي، إما أن يكون هذا الشعر متضمناً للفحش والبذاءة، وإيذاء الناس في أعراضهم؛ هذا أولاً.

وثانياً: يكون سبباً لفعل الفاحشة والتهييج عليها كالتغزل بالنساء ونحو ذلك.

وثالثاً: أن الشعر يكون ديدن الإنسان، فيكثر منه الإنسان بحيث يصده عما هو أنفع له من ذكر الله، وتعلم شريعة الله، والفقه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فتلخص لنا أن ما يتعلق بالشعر نظماً وحكاية وإنشاداً واستماعاً جائز ولا بأس به، إلا إذا تضمن محظوراً شرعياً كما ذكرنا في الصور الثلاث؛ فإنه يمنع منه.

وعلى هذا يحمل قول الله عز وجل: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ [الشعراء:224-226].

فإذا كان يترتب عليه محذور شرعي كما ذكرنا، إما من الفحش، أو البذاء أو الكذب، أو تغيير الحق بالباطل، أو كما ذكرنا يكون سبباً لفعل الفواحش، أو يكون ديدن الإنسان، ويتخذه عادة ونحو ذلك، بحيث يغلب عليه ويلهيه عما هو أفيد له؛ فنقول بأن هذا منهي عنه.

وقد يكون الشعر محموداً، ومستحباً ومأموراً به، وذلك كما في نظم الصورة الأولى، كما يوجد في نظم المسائل العلمية، والإعانة على طلب العلم ونحو ذلك، أو يكون طريقاً لنصرة الحق وتأييده، ودحر الباطل؛ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر حسان وهو ينشد في المسجد، ودعا له، وذكر أن شعره أشد على المشركين من وقع السهام، فإذا كان يراد به نصرة الحق ودحر الباطل، فنقول: بأنه محمود.

كذلك أيضاً الصورة الثالثة: إذا كان يراد منه نشر الفضيلة، والحث على مكارم الأخلاق ونحو ذلك.

إذاً: نقول: الشعر من حيث الأصل هو الكلام البليغ الفصيح، ومن أمور العادات؛ لكن قد يكون مذموماً وقد يكون محموداً، فهو ينقسم إلى هذين القسمين: مذموم كما ذكرنا في الصور الثلاث، وقد يكون محموداً كما ذكرنا في الصور الثلاث، وبهذا يتبين لنا حكم الشعر لا من حيث النظم، ولا من حيث الحكاية، ولا من حيث الاستماع، فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وإلا فإن الشعر من الكلام، لكنه يتميز بكونه مقفى وموزوناً، ومن الكلام البليغ الفصيح الذي تميل إليه القلوب، وتهفو النفوس إلى استماعه، والتلذذ به، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن من البيان لسحراً )، فهو ضرب من البيان، ولا شك أن الذي يعطى هذه الملكة أعطي خيراً، إذا سخر هذه البلاغة في نصرة الإسلام، وفي الحث على مكارم الأخلاق، ونحو ذلك.

قال: وفي هذا جواز الإركاب مرادفة على الحيوان، إذا لم يكن هناك ضرر على الحيوان.

‏

الاستماع إلى شعر الكافر

حكم الأناشيد المعاصرة

الثناء على شعر لبيد وابن أبي الصلت

وفي هذا أيضاً جواز الاستماع إلى شعر الكافر، وإلى كلام الكافر.

وإنما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الاستماع إلى شعر أمية بن أبي الصلت ، قال العلماء رحمهم الله: لأن شعر أمية بن أبي الصلت يتضمن شيئاً من الحق، ويتضمن الإقرار بوحدانية الله وربوبيته، فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل الشريد أن ينشده شيئاً من شعر أمية بن أبي الصلت ، وفي هذا أيضاً ما عليه العرب من ملكة الحفظ، فانظر إليه كيف أنشد النبي صلى الله عليه وسلم مائة بيت.

قال: [ وحدثنيه زهير بن حرب وأحمد بن عبدة جميعاً عن ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد أو يعقوب بن عاصم عن الشريد قال: (أردفني الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه).. فذكر بمثله.

وحدثنا يحيى بن يحيى قال: أخبرنا المعتمر بن سليمان ..

(ح) وحدثني زهير بن حرب قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ( استنشدني )]، يعني: سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنشده.

وفي هذا أيضاً أن مثل هذا جائز، وفيه أيضاً إجمام النفوس، فإن الاستماع إلى الشعر فيه شيء من إجمام النفس؛ لأنه كما ذكرنا أن القلوب تميل إلى مثل هذا الكلام الفصيح البليغ، وتستريح له وتتلذذ باستماعه، وهو ضرب من البيان، ويحصل للإنسان نوع من الراحة النفسية إذا استمع لمثل هذه الأشياء.

ويؤخذ من هذا أن هذا استماع لا بأس به، ومن هذا ما يسمى اليوم بالنشيد، وأن سماعك مثل هذا النشيد جائز، لكن الذي يشكل على النشيد الموجود الآن هو المبالغة، يعني أصبح بعض الناس الآن يبالغ فيه، حتى أصبحوا الآن يتشبهون بأهل الفسق وأهل الغناء، لا في الهيئة ولا في كيفية الإنشاد، ولا في المبالغات، ولا فيما يسمونه المؤثرات الصوتية، ونحو ذلك، فأصبحوا يتشبهون بأهل الغناء بوجود هذه المؤثرات ووجود ما يفعله أهل الغناء والفسق والفجور من الحركات ونحو ذلك، أصبحوا يقلدونهم ويحاكونهم، فأصبح هنا الآن لا يوجد فرق بينه وبين الغناء، اللهم إلا شيئاً يسيراً، فيشكل هذه المبالغة في مثل هذه الأشياء، هذه تصد عن ذكر الله عز وجل، ويكون هذا من المذموم، كما سمعنا أن الله سبحانه وتعالى يقول: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [الشعراء:224]، وكما سيأتي في الأحاديث.

قال: [(استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم) بمثل حديث إبراهيم بن ميسرة ، وزاد قال: ( إن كاد ليسلم )].

يعني في شعره؛ لأن شعره متضمن للإقرار بوحدانية الله وربوبيته، فكاد أن يسلم بهذا الشعر، ولا شك أن الإنسان مفطور على مثل هذه الأشياء.

وفيه أنه لم يسلم، وأنه مات على جاهليته، نسأل الله السلامة.

[وفي حديث ابن مهدي قال: ( فقد كاد أن يسلم في شعره )].