قال مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: [حدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى ، واللفظ لـأبي الطاهر قال: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني يونس قال: ابن شهاب ، فحدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ، حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا صفر ولا هامة)، فقال أعرابي: يا رسول الله! فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيجيء البعير فيدخل فيها فيجربها كلها؟ قال: فمن أعدى الأول؟].

نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى). هذا النفي ليس نفياً لذات العدوى، فإن العدوى موجودة، والواقع يشهد بها، وإنما هو نفي لأن تعدي بطبعها دون إذن الله وإرادته ومشيئته، وهذا ما كان يُعتقد في الجاهلية.

قال: (لا عدوى ولا صفر)، صفر: هذا الذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم، اختلف العلماء رحمهم الله في تأويله، فقيل بأن المراد: النسيء الذي كان يفعله أهل الجاهلية، فإنهم إذا أرادوا القتال أخروا تحريم المحرم إلى صفر وقاتلوا في صفر، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، هذا التفسير الأول.

وقيل: بأن المراد بصفر هو شهر صفر المعروف هذا، وكان أهل الجاهلية يتشاءمون به، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

وقيل بأن صفر هو دود ينبت يكون في بطون البهائم، ويعتقدون أن هذا الدود أعدى من الجرب، يعني هذا الدود يكون في بطون البهائم وتهيج الدابة عند الجوع، وربما قتلت صاحبها، ويرون أنه أعدى من الجرب، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

وقوله: (لا عدوى ولا هامة)، الهامة: طائر معروف. وقيل: بأنها البومة، وفيها تأويلان:

التأويل الأول: أنهم كانوا يتطيرون بهذا الطير، وأنه إذا صاح على بيت أحد فإنه سيموت أو سيموت بعض أهل البيت، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

والتأويل الثاني: قالوا: بأن المراد بالهامة روح الميت وعظامه تنقلب إلى طائر يطير، فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

فقال أعرابي: يا رسول الله! فما بال الإبل تكون في الرمل.. إلى آخره؟

هذا الحديث فيه فوائد:

من فوائد هذا الحديث: نفي العدوى بذاتها وطبعها، وإنما العدوى بإذن الله عز وجل، يعني إثبات وجود العدوى لكنها لا تعدي إلا بإذن الله عز وجل.

وفي هذا أيضاً نفي التطير والتشاؤم، كالتشاؤم بشهر صفر ونحو ذلك، وكذلك أيضاً نفي ما كان عليه الجاهلية من تحريم المحرم إلى صفر.

وفيها أيضاً نفي ما كان يعتقده أهل الجاهلية أيضاً من أن بدن الإنسان وروحه تكون في طير يطير، وأن هذا كله من الخرافة، وإنما أرواح المؤمنين كما جاء في الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأوي أو تكون في حواصل طير خضر، تأوي إلى قناديل معلقة في الجنة، هذه أرواح المؤمنين، أما أرواح الكافرين فهذه تكون في النار في جهنم في أسفل سافلين نسأل الله السلامة، لا تفتح لهم السماء ولا يدخلون الجنة، يعني لا تُفَتَّحُ لَهُمْ السَّمَاءِ [الأعراف:40]، لأرواحهم ولا لأعمالهم وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ [الأعراف:40].

وفي هذا أيضاً ما جاء به الإسلام من تحرير العقل والقلوب من الخرافة والأشياء التي لا أساس لها من الصحة؛ لأن هذه تعيق عما هو أنفع لها.

وفي هذا أيضاً مناظرة المتعلم للعالم، فإن هذا الأعرابي أورد على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الإيراد فقال: فما بال الإبل تكون في الرمل؟ وهذا نوع من الاستدراك على كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

وفيه أيضاً حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً أنه ينبغي للعالم أن يجيب على الإشكال، وأيضاً يجيب على الإشكال بشيء ملموس ومحسوس؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أعدى الأول)؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم أثبت العدوى، لكن بين أن الذي يُنفي إنما هو أن تكون العدوى بطبعها دون إذن الله عز وجل، أما بإذن الله عز وجل فإن هذا ثابت.

قال: [وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني قال: حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد قال: حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وغيره، أن أبا هريرة قال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا صفر ولا هامة)، فقال أعرابي: يا رسول الله بمثل حديث يونس .

وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال: أخبرنا أبو اليمان عن شعيب عن الزهري قال: أخبرني سنان بن أبي سنان الدؤلي أن أبا هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى)، فقام أعرابي فذكر بمثل حديث يونس وصالح عن شعيب عن الزهري .

وحدثني السائب بن يزيد بن أختي نمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى ولا صفر ولا هامة).

وحدثني أبو الطاهر وحرملة وتقاربا في اللفظ قالا: أخبرني ابن وهب قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب ، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى)، ويحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يورد ممرض على مصح، لا يورد ممرض على مُصِح).

في هذا إثبات العدوى بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يورد ممرض على مصح)، يعني: المريض لا يورد على الصحيح، وفي هذا إثبات العدوى، وتقدم أن العدوى ثابتة؛ لكن الذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم أن تُعدي بذاتها وطبعها وإلا فإنها ثابتة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يورد ممرض على مصح)، ففيه إثبات العدوى.

وقال بعض العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إيراد المريض على الصحيح لكيلا يتأذى برائحته الكريهة وقبح صورته، والصواب أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نهى لوجود العدوى.

وبهذا يُجمع بين الأحاديث، أن نفى العدوى في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى)، يعني بذاتها وطبعها، (ولا يورد ممرض على مصح) فيه إثبات العدوى، فالعدوى ثابتة، والذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم أن تُعدي بطبعها دون إذن الله عز وجل وإرادته.

وأما القول بالنسخ فهذا ضعيف؛ لأن النسخ لابد له من شرطين، الشرط الأول: تعذر الجمع، والشرط الثاني: العلم بالتاريخ.

[قال أبو سلمة : كان أبو هريرة يحدثهما كليهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم صمت أبو هريرة بعد ذلك عن قوله: (لا عدوى)].

وهذا الصمت من أبي هريرة رضي الله عنه لا يُخل بالحديث؛ لأن الحديث ورد عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم غير أبي هريرة رضي الله عنه، كـالسائب بن يزيد وابن عمر وغيرهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهما.

[قال: لا عدوى وأقام على ألا يورد ممرض على مصح، قال: فقال الحارث بن أبي ذباب وهو ابن عم أبي هريرة : قد كنت أسمعك يا أبا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثاً آخر قد سكت عنه كنت تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى) فأبى أبو هريرة أن يعرف ذلك وقال: (لا يورد ممرض على مصح) فماراه الحارث في ذلك حتى غضب أبو هريرة فرطن بالحبشية، فقال الحارث : أتدري ماذا قلت؟ قال: قال أبو هريرة : قلت: أبيت، قال أبو سلمة : ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى) فلا أدري أنسي أو نسخ أحد القولين الآخر].

فيظهر أن أبا هريرة رضي الله عنه نسي، وهذا لا يُخل بالحديث من وجهين:

الوجه الأول: أن هذا النسيان لا يقدح في الحديث، يعني: كون الراوي ينسى ما حفظه، هذا لا يقدح في الحديث.

والوجه الثاني: أن هذا الحديث وارد عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.

قال: [وحدثني محمد بن حاتم والحسن الحلواني وعبد بن حميد قال عبد : حدثني، وقال الآخران: حدثنا يعقوب يعنون ابن إبراهيم بن سعد قال: حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة يحدث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى) ويحدث بعد ذلك: (لا يورد الممرض على المصح) بمثل حديث يونس.

وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال: أخبرنا أبو اليمان قال: حدثنا شعيب عن الزهري بهذا الإسناد نحوه].

نفي النوء ومعناه

أقسام الطيرة ومعنى نفي الغول

مشروعية التفاؤل

قال: [وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا: وحدثنا إسماعيل يعني ابن حجر يعني ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا عدوى ولا هامة ولا نوء ولا صفر)].

النوء: المراد به الكوكب، والذي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم هو الاستسقاء بالكواكب، والاستسقاء بالكواكب ينقسم إلى أقسام:

القسم الأول: أن يعتقد أن هذا الكوكب هو الذي يخلق المطر وينزله دون إذن الله عز وجل وإرادته، فهذا شرك أكبر مخرج من الملة؛ لأنه صرف شيئاً من خصائص الربوبية لغير الله عز وجل.

القسم الثاني: أن يعتقد أن هذا الكوكب سبب، وأن الذي يُنزل الغيث هو الله سبحانه وتعالى، فهذا شرك أصغر.

القسم الثالث: أن يعتقد أنه مُطر في وقت هذا النوء، فهذا لا بأس به إذا كانت الإضافة إضافة وقت، فإن هذا جائز ولا بأس به.