و ثانيا إن مما يشهد للرواية السنية بصحة موقفها في قولها بالمعنى الحقيقي الدقيق لمصطلح: أهل البيت، و قصره على زوجات النبي، أنه توجد أقوال صريحة لبعض الصحابة و التابعين نصت على ذلك بوضوح لا لُبس فيه، في تفسيرها لقوله تعالى:" {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} -الأحزاب:33 - . منها قول ابن عباس- رضي الله عنهما- قال:"نزلت في نساء النبي صلى الله عليه و سلم خاصة". وقال عكرمة:"من شاء باهلته، إنها نزلت في أزواج النبي- صلى الله عليه و سلم-. و قال:"ليس بالذي تذهبون إليه إنما هو نساء النبي- صلى الله عليه و سلم-". و عن عروة بن الزبير قال: إنها تعني أزواج النبي -صلى الله عليه و سلم- نزلت في بيت عائشة- رضي الله عنها-" [1] ."

و أما فيما يخص نقد متن الرواية الشيعية المخالف لمتن الرواية السنية، و القائل بأن مصطلح أهل البيت مقتصر على النبي و علي، و فاطمة و ولديها، دون أمهات المؤمنين؛ فهو متن لا يصح بدليل المعطيات و الشواهد الآتية:

أولها إنها رواية ذات متن لا سند صحيح له، فقد سبق أن بينا عدم صحة كل أسانيد رواياتها. و هذا ينعكس سلبا على متنها، فيُضعفه و يجعله بلا أساس متين و لا صحيح، و ما بُني عليه فضعيف.

و ثانيها هو أن متن تلك الرواية-الشيعية- مُخالف لصريح القرآن الكريم، و السنة النبوية الصحيحة الموافقة له، و قد سبق أن ذكرنا منهما نصوصا كثيرة في عرضنا للرواية السنية، و أوردنا غيرها في تحقيقنا لمتنها، فلا نعيدها هنا. و الذي يهمنا منها هو أن ما ذكرناه هناك هو دليل قاطع دامغ على عدم صحة ما قالت به الرواية الشيعة. و تبين منها أن معنى أهل البيت الحقيقي الدقيق يُطلق أولا على الزوج و الزوجة، و الأولاد إن وُجدوا. و قد يُطلق مجازا و تكريما على غيرهم من دون نفي للمعنى الأول. و كل ما يُخالف ما نص عليه القرآن الكريم و السنة النبوية الصحيحة الموافقة له فهو باطل بالضرورة، كما هو حال متن الرواية الشيعية.

و الشاهد الثالث هو أنه متن مبني على خلفية مذهبية مبيتة سلفا يُريد الوصول إليها على حساب الحقيقة المعروفة عند كل الناس، و هي أنه لا أهل بيت دون زوجة الرجل. و من أجل تلك الغاية خالف المتن الشيعي القرآن الكريم و السنة الصحيحة، و الواقع الاجتماعي، و اللغة العربية. فمن الثابت لغويا أن الزوجة من أهل بيت الرجل، و التأهل يعني التزوّج، و أن العيال هم أهل البيت، و الزوجة من العيال

(1) السيوطي: الدر المنثور في التفسير بالمأثور، دار الفكر، بيروت، 1993، ج 6 ص: 603.