أبعد الله داره وأوقد نارًا أثره1.
ولا بد أن يكون للنار الموقدة على المزدلفة صلة ما بعقائد الجاهليين القديمة في النار. وينسب الإخباريون هذه النار إلى"قصي بن كلاب"، يقولون إنه أوقدها على المزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة في أيام الحج. وقد بقي الناس يوقدونها إلى الإسلام2.
ومن نيران العرب، نار الغدر، وتوقد بمنى أيام الحج على أحد الأخشبين، جبلي مكة: أبي قبيس وقعيقعان، أو أبو قبيس والأحمر. فإذا استعرت، صاح موقدها: هذه غدرة فلان، ليحذره الناس، وليعلموا أن فلانا قد غدر بجاره3.
وأما"نار السلامة"، فهي التي توقد للقادم من سفر سالما غانما، وقد عرفت لذلك بـ نار المسافر"أيضًا4. و"نار السليم"، هي النار التي توقد للملدوغ وللمجروح ولمن ضرب بالسياط ولم عضه الكلب الكلب، ويقولون إنها إنما توقد لكي لا يناموا، فيشتد بهم الأمر ويؤدي إلى الهلالك5."
وأما"نار الحرب"، فهي النار التي كانوا إذا أرادوا حربًا، وتوقعوا جيشًا عظيمًا، وأرادوا الاجتماع أوقدوا ليلا على جبلهم نارًا، ليبلغ الخبر أصحابهم. وإذا جدوا في جمع عشائرهم إليهم أوقدوا نارين6.
ونار الصيد، هي نار توقد للظباء وللحيوانات الأخرى، فتغشاها إذا نظرت إليها7.
1 قال الشاعر:
وجمة أقوام حملت، ولم آكن ... كموقد نار أثرهم للتندم
اللسان"5/ 243"،"نور".
2 صبح الأعشى"1/ 409"، نهاية الأرب"1/ 109 وما بعدها، نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب"462"الكامل، لابن الأثير"2/ 17"، نزهة الجليس"2/ 406"."
3 بلوغ الأرب"2/ 162"، نهاية الأرب "1/ 109 وما بعدها"، نزهة الجليس"2/ 406".
4 الحيوان "4/ 473"، نزهة الجليس"2/ 406."
5 بلوغ الأرب"2/ 161 وما بعدها"، صبح الأعشى"1/ 410".
6 الحيوان"4/ 474 وما بعدها"،"5/ 133"، صبح الأعشى"1/ 409"، نزهة الجليس"2/ 406".
7 صبح الأعشى "1/ 410"، نزهة الجليس"2/ 406".