التقليد كما الإحكام للآمدي ج: 4 ص: 245: (( عبارة عن العمل بقول الغير من غير حجة ملزمة وهو مأخوذ من تقليده بالقلادة وجعلها في عنقه ) )
ثانيا:
أنقل كلامًا لمحمد بن مفلح الحنبلي الذي نقل (!) عنه المعترض لتتضح الحقيقة.
قال العلامة ابن مفلح في كتابه النفيس (( أصول الفقه ) ) (4/ 1552) :
(مسألة) : لا يجوز خُلُوّ العصر عن مجتهد عند أصحابنا وطوائف. قال بعض أصحابنا: ذكره أكثر من تكلم في الأصول، في مسائل الإجماع، ولم يذكر ابن عقيل خلافه إلا عن بعض المحدثين.
ثم قال ص 1554: (( وقول بعض أصحابنا وبعض الشافعية: (( عُدِم المجتهد المطلق من زمن طويل، مع أنه الآن أيسر فيه نظر ) )انتهى وانظر (ص1557 - 1558) من كتابه.
وقد نقل ابن النجار الفتوحي الحنبلي كلام ابن مفلح، وأقرَّه، وقال: (( قال في"شرح التحرير ": وهو كما قال؛ فإنه وُجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة؛ منهم: الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمه الله -، قال ابن العراقي: والشيخ تقي الدين السبكي، والبلقيني ) )أ. هـ كلامه.
وهذا النقل مغن عن التعليق على مجازفة هذا القائل!
وانظر"الرد على من أخلد إلى الأرض، وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض"للسيوطي؛ لترى جمهرة من النقول الموثقة، والأسماء اللامعة لطبقات مجتهدي الأئمة عبر القرون!
قولك:
الكلامُ أثيرَ قديماَ فلمَ يكرره الأخ المبدع الشهم المحافظ على وقته و أوقات طلاب العلم: عبد الله الخميس؟ أمِنْ أجلِ موضوعي"أعباء الفقه"؟
عجبًا لمن كثرتْ قراءته و ضاقت مداركه!!!
لاشكَّ أن تدارس العلم، والتَّحذير من أهل الضَّلالة واجب بين فينة وأخرى، ولا زال العلماء يذكرون شنائع أهل البدع ويحذّرون من كتبهم من وقت لآخر، سواء كانوا قدماء أو معاصرين.
أم تريدنا أن نسكت عن الأسمريّ؛ لأنَّ الموضوع قديمٌ. هذا أمر عجيب
أمَّا موضوعك (أعباء الفقه لفتة!! ووقفة)
فقد أصبت في تسميتك له (( لفتة ) )فقد لَفَتَ الأنظار عمَّا كتبتَ ووجَّههُ للوقوف في حال المتكلَّم فيه.
أمَّ قولك:
3)في سياق الزمان، و ظهور المناوئين لأهل السنة، و المعارضين للعلم، فإننا لم نرَ من تعرَّضَ من الكبار لمناقشة أهل البدع، فأين الغيرة على السنن و العلم الحق؟!
فلم تصدق في ذلك، ويكفي ما نشره الأخوان من ردَّ الشَّيخ عبدالمحسن العبَّاد عليه.
وهذا الأخ ابن خميس يكشف حقيقة هذا (الأسمريّ)
وقولك:
6)ما قول مجددي الفقه (العصريين) في تعرضِ كل غمرٍ جاهل للاستنباط من الكتاب و السنة على وفقِ: المقاييس (المذهبية) ، (الإقليمية) ، (القبلية) ، (الحركية) ، (الفكرية) .
كقولنا في هذا (الأسمريّ) ، ثمَّ إنِّي أعجب من ذكرك المقاييس (الحركيَّة) ، و (الفكريَّة) لمَ أدخلتها؟
أليس شيخك يسير عليها، ألم يرتضعها من (أبو غدّة) مرشد (عصابة الأخوان) في سوريّا؟!!
وأرى أنَّك لم تذكرها -والله أعلم- إلا لتبعد وصفه بذلك.
قولك:
أم فقهٌ أساسه صرف الناس عن فلان و فلان؟
لا شكَّ أنَّ هذا من أعظم الفقه إذا كان المصروف عنه اشتهر بنشر بدعة، ثمَّ إنَّ الَّذين تنبزهم بذلك لا يعلم لهم مخالفة لعقيدة أهل السّنّة والجماعة. ولا يعلم لهم مصادر تلقِّي مشبوهة، ولا يعلم لهم درسٌ (( عامٌّ ) )في المسجد في تدريس (السّلم في المنطق) !!!
أمَّا قولك:
فائدة: أفتى رجلٌ ممن ينسب إلى العلم (!!!) في حكم استعمال المرأة للجوال، فأفتى: بأنه كبيرة من الكبائر.
و لما سئلَ عن الدليل _ وهو من أهله، و ليس"دليل الطالب"_ قال: الدليل أن فيه إضاعة وقتٍ.؟؟؟!!!
فليست أعظم ممَّا نقل عمَّن درست عليه من مخالفة لعقيدة أهل السّنّة والجماعة.
وإن كان هذا الموضوع خارج البحث.
فائدة: والدّفاع عن الإمام المجتهد شيخ الإسلام فخر الحنابلة أبي العبَّاس أحمد بن تيميّة ليس دفاعًا عن شخصه، ولا تعصّبًا له، ولكن لمَّا كان قائمًا بأمر السّنّة ذابًّا عنها، مجاهدًا في حماية التّوحيد، وسدّ ذرائعه، مشتهرًا بتبيين البدع والتّحذير منها = كان الكلام فيه علامة على الزَّيغ والضَّلالة، وأمارة على سلوك سبيل الغواية.
فيا هذا - بالله عليك- أشيخ الإسلام أعلم بالشّرع أم الأسمريّ؟
أكان للأسمريّ جهاد كجهاده؟
فأرحنا وتبرّأَ منه
والله من وراء القصد
ـ [محمد الناصري] ــــــــ [25 - 07 - 05, 06:53 م] ـ
الأخ الفاضل:ذو المعالي،هوسؤال:
-المكالمة مع الفتاة.
-محاولة إقناع السامعين أن شيخ الاسلام يستحق التعزير
-حكاية الخلاف في مسألة الاستغاثة في أشرطته فقه الدعاء.
ووالله للشيخ الأسمري قبل هذا المنقول مكانة خاصة في قلبي، لكن الحق أحب إلى قلبي من الشيخ صالح ومن أكبر منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)