قال الجنيد للشبلي: نحن حبرنا هذا العلم تحبيرا، ثم خبأناه في السراديب، فجئت أنت فأظهرته على رؤوس الملإ فقال: أنا أقول و أنا اسمع، فهل في الدارين غيري. و من المعلوم ان الشبلي كان على مذهب الحلاج الذى اجمع الفقهاء على كفره التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي باب 65 ص 145

و انظر إلى قول الجنيد إنه يخبر عن علم حبره هو تحبيرا (أي وضع قواعدة و أصوله) ثم خبأه في السراديب فما هو هذا العلم المخبأ؟! و لم خبأه في السراديب؟!

و يقول الجنيد أيضا، مجيبا على رسالة أرسلها له أبوبكر الشبلي:

يا أبا بكر الله الله في الخلق، كنا نأخذ الكلمة فننشقها، و نقرظها، و نتكلم بها السراديب، و قد جئت أنت فخلعت العذار بينك و بين أكابر الخلق ألف طبقة و في أول طبقة يذهب ما وصفت. اللمع ص 306 التعرف للكلاباذي ص 111

و من تمرس على أساليب الصوفية و ألفاظهم علم ان معنى قول الجنيد يذهب ما وصفت هو القتل.

و يقول الجنيد ايضا: لا يكون الصديق صديقا حتى يشهد له في حق سبعون صديقا أنه زنديق هم يشهدون على ظاهرة، مما ظهر من حاله، لان الصديق يعطى الظاهر حكم الظاهر و يعطي الباطن حكم الباطن، فلا يلبسون بالبطن على الظاهر و لا بالظهر على الباطن فهم يشهدون أنه زنديق ظاهرا، كما يعلمون أنه صديق باطنا لتحققهم بذلك في نفوسهم. المناظر الإلاهية ص 44 و كشف الحجاب ص 373

و قال ايضا (( أهل الأنس يقولون في كلامهم و مناجاتهم في خلواتهم أشياء هى كفر عند العامة ) )إحياء علوم الدين 4/ 292

كما روى ذلك أبو طالب المكي في قوت القولب 2/ 77 حيث قال

و قال الجنيد (( و هؤلاء - اى المتصوفة - هم المدلون على الله تبارك و تعالى و المستأنسون بالله تعالى، هم جلساء الله تعالى، قد رفع الحشمة بينه و بينهم. و زالت الوحشة بينهم و بينه، فهم يتكلمون أشياء هى عند العامة كفر بالله تعالى، لما قد علموا أن الله تعالى يحبهم و أن لهم عند الله جاها و منزلة ثم قال عن بعض العلماء: أما أهل الانس بالله تعالى فليس إلى معرفتهم سبيل ) )... ثم قال هذا من كلام الجنيد و نحو معناه، حدثني به الخاقاني المقري، لولا أنا روينا عنه ما ذكرناه، ما كنا نشرح حال هؤلاء إشفاقا على الالباب.

و للجنيد ابياتا يشير بها إلى أسرار أحوال العارفين و أن ذلك لا يجوز إظهاره.

سرت بإناس في الغيوب قلوبهم فحلو بقرب الماجد المتفضل

عراصا بقرب الله في ظل قدسه تجول بها أرواحهم و تنقل

موارهم فيها على العز و النهى و مصدرهم فيها لما هو أكمل

تروح بعز مفرد من صفاته و ما كتمه أولى لدين و أعدل

سأكتم من علمي به ما يصونه و أبذل منه ما أرى الحق يبذل

و أعطي عباد منه حقوقهم و أمنع منه ما أرى المنع يفضل

على أن للرحمن سرا يصونه إلى أهله في السر و الصون أجمل.

إحياء علوم الدين 4/ 288

فهل اجد عندكم ردا على هذه الاقوال مع العلم ان هذا غيض من فيض و قد وجدت كتابا لاحد المتصوفة

اسمه الجنيد بن محمد

-سيد الطائفة -

حياته وآثاره وطريقته الجنيدية

تأليف الأستاذ الدكتور

شوقي بشير عبدالمجيد

نقل فيه عشرات العشرات لاقوال اقل ما يقال عنها انها طوام وراح يعتذر لها بعض اعذاره فيها مقبول و البعض الاخر تلتيق في تلتيق.

الذي اريد ان اقوله ان كثرة هذه الاقوال و بعضها بسند متصل كما عند ابو طالب المكي في قوت القلوب يؤكد ان في الامر شئ و ما قصة اتهام الجنيد بالزندقة اكثر من مرة بخافية عنكم.

ـ [أبو حذيفة الحنبلىّ] ــــــــ [25 - 08 - 05, 07:46 ص] ـ

لا مشاحة في الاصطلاح سميتم التقلل من الدنيا زهدا سميتموه سنّة حقيقته هى التقشف من الدنيا و الزهد

يقول شيخ الاسلام ابن تيميّة رحمه الله و هو يتكلم عن أهل الحديث

(ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم , و صوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم) مجموع الفتاوى ج4 ص (91 - 95)

ـ [حنبل] ــــــــ [25 - 08 - 05, 02:56 م] ـ

هل يوجد شئ اسمه تصوف سني؟؟؟؟؟

ابن الجوزي يرد على السؤال

ـ [حنبل] ــــــــ [25 - 08 - 05, 02:58 م] ـ

رائ بن الجوزي في الطبقة الاولى من المتصوفة.

صحيح الاخبار في الرد على زعم الصوفية ان طبقتهم الاولى طبقة الاخيار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)