التّعريف:
1 -الحمد لغةً: نقيض الذّمّ ، ومنه المحمدة خلاف المذمّة .
وهو الشّكر والرّضا والجزاء وقضاء الحقّ ، أو: الثّناء الكامل ، أو: الثّناء بالكلام أو باللّسان على جميل اختياريّ على جهة التّعظيم ، كان نعمةً كالعطايا أو لا ، كالعبادات ، أو هو: الثّناء على المحمود بجمال صفاته وأفعاله .
قال الجرجانيّ: الحمد هو الثّناء على الجميل من جهة التّعظيم من نعمة وغيرها وقسّمه - كما فعل أبو البقاء وغيره - خمسة أقسام .
-1 - الحمد اللّغويّ: وهو الوصف بالجميل على جهة التّعظيم والتّبجيل باللّسان وحده .
-2 - الحمد العرفيّ: وهو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعمًا ، وهو أعمّ من أن يكون فعل اللّسان أو الأركان أو الجنان .
-3 - الحمد القوليّ: وهو حمد اللّسان وثناؤه على الحقّ بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه .
-4 - الحمد الفعليّ: وهو الإتيان بالأعمال البدنيّة ابتغاء وجه اللّه تعالى .
-5 - الحمد الحاليّ: وهو الّذي يكون بحسب الرّوح والقلب ، كالاتّصاف بالكمالات العلميّة والعمليّة والتّخلّق بالأخلاق الإلهيّة .
2 -والحمد على الإطلاق يكون للّه تعالى فهو سبحانه يستحقّ الحمد بأجمعه ، إذ له الأسماء الحسنى والصّفات العلا ، ولا يجوز الحمد على الإطلاق إلاّ للّه تعالى ، لأنّ كلّ إحسان هو منه في الفعل أو التّسبّب .
وحمد اللّه تعالى عبارة عن تعريفه وتوصيفه بنعوت جلاله وصفات جماله وسمات كماله الجامع لها ، سواء كان بالحال أو بالمقال ، وهو معنًى يعمّ الثّناء بأسمائه فهي جليلة ، والشّكر على نعمائه فهي جزيلة ، والرّضا بأقضيته فهي حميدة ، والمدح بأفعاله فهي جميلة. والتّحميد: حمد اللّه تعالى مرّةً بعد مرّة ، أو كما قال الأزهريّ: كثرة حمد اللّه سبحانه بالمحامد الحسنة ، والتّحميد أبلغ من الحمد .
3 -والمقام المحمود الّذي ورد في حديث: « اللّهمّ آت محمّدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا » هو المقام الّذي يحمده فيه جميع الخلق لشفاعته لتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف .
ولواء الحمد الّذي ورد في حديث: « إنّي لأوّل النّاس تنشقّ الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر ، وأعطى لواء الحمد ولا فخر » المراد به انفراده صلى الله عليه وسلم بالحمد على رؤوس الخلق يوم القيامة وشهرته به ، والعرب تضع اللّواء في موضع الشّهرة ، وقال الطّيبيّ: ويحتمل أن يكون لحمده يوم القيامة لواء حقيقةً يسمّى لواء الحمد .
ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ عن المعنى اللّغويّ أو العرفيّ .
الألفاظ ذات الصّلة:
الثّناء:
4 -هو ما يوصف به الإنسان من مدح أو ذمّ ، وخصّ بعضهم به المدح ، وقال الفيروزآبادي: هو وصف بمدح أو ذمّ ، أو خاصّ بالمدح ، وقال أبو البقاء: هو الكلام الجميل ، وقيل: هو الذّكر بالخير ، وقيل . يستعمل في الخير والشّرّ على سبيل الحقيقة ، وهو في عرف الجمهور حقيقة في الخير ومجاز في الشّرّ . وقيل: هو الإتيان بما يشعر التّعظيم مطلقًا ، سواء كان باللّسان أو بالجنان أو بالأركان ، وسواء أكان في مقابلة شيء أم لا فيشمل الحمد والشّكر والمدح وهو المشهور بين الجمهور .
الشّكر:
5 -هو في اللّغة: عرفان الإحسان ونشره ، أو هو: الاعتراف بالنّعمة على جهة التّعظيم للمنعم ، أو هو: الثّناء على المحسن بما قدّم من المعروف ، أو هو: الاعتراف بالنّعمة وفعل ما يجب لها ، يقال: شكرت للّه أي اعترفت بنعمته وفعلت ما يجب من الطّاعة وترك المعصية ، أو هو: مقابلة النّعمة بالقول والفعل والنّيّة ، فيثني على المنعم بلسانه ، وينيب نفسه في طاعته ، ويعتقد أنّه مولّيها . ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ عن ذلك .
واختلف في الصّلة بين الشّكر والحمد ، فقيل: إنّهما بمعنًى واحد ، وقيل: إنّ الشّكر أعمّ من الحمد ، لأنّه باللّسان وبالجوارح وبالقلب ، والحمد إنّما يكون باللّسان خاصّةً ، وقيل: الحمد أعمّ . قال القرطبيّ: الصّحيح أنّ الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان ، والشّكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان ، وعلى هذا الحدّ قال علماؤنا: الحمد أعمّ من الشّكر .
المدح:
6 -هو في اللّغة: الثّناء الحسن ، أو الثّناء على الممدوح بما فيه من الصّفات الجميلة خلقيّةً كانت أو اختياريّةً . وفي الاصطلاح: هو الثّناء باللّسان على الجميل الاختياريّ قصدًا. قال الرّاغب: والحمد أخصّ من المدح وأعمّ من الشّكر ، فإنّ المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره ، وممّا يقال منه وفيه بالتّسخير فقد يمدح الإنسان بطول قامة وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخائه وعلمه . و
الحمد يكون في الثّاني دون الأوّل ، والشّكر لا يقال إلاّ في مقابلة نعمة . فكلّ شكر حمد ، وليس كلّ حمد شكرًا ، وكلّ حمد مدح وليس كلّ مدح حمدًا .
الحكم التّكليفيّ:
7 -الحمد يكون للّه عزّ وجلّ ، وهو كلّه وبإطلاق له سبحانه ، لأنّه تعالى المستحقّ للحمد ذاتًا وصفات ولا شيء منه لغيره في الحقيقة .
وقد يحمد الإنسان نفسه فيثني عليها ويزكّيها ، وقد يحمد غيره فيثني عليه ويمدحه .
حمد الإنسان نفسه: