ابن بطال فيما قاله إذ إن جمع السلامة لمولاة موليات أما مواليات فهو جمع الجمع إذ جمع مولى جمع تكسير فصار موالي وجمع موالي جمع سلامة فصار مواليات. وأما قول ابن التين فقد جانب الصواب حين قال إن مواليات بضم الميم اسم فاعل من الموالاة، وإنما هو بفتح الميم من الموالي كما قال العيني.

2 ـ تمثيل عيذان برعيان

مما جاء في باب (الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط) في حديث عن (( المسور بن مخزمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه. قالا: خرج رسول الله(- صلى الله عليه وسلم -) زمن الحديبية ... . نصح رسول الله (- صلى الله عليه وسلم -) من أهل تهامة فقال إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ... . )). [1]

قال العيني في قوله (ومعهم العوذ المطافيل) (( العوذ بضم العين المهملة وسكون الواو وفي آخره ذال معجمة جمع عائذ، وهي الناقة التي معها ولدها ... وقال ابن التين يجمع أيضًا على عيذان مثل راع ورعيان.(قلت) : هذا التمثيل غير صحيح لأن عائذًا أجوف واوي، والراعي ناقص يائي )). [2]

قال الزبيدي: (( العوذ(بالضم الحديثات النتاج من الظباء) والإبل والخيل ومن كل أنثى كالعوذان وهما جمعا (عائذ) كحائل وحول وراع ورعيان وحائر ... وحوران ... . )). [3]

والحق أن أبن التين قد جانب الصواب في رأيه هذا، إذ لم نجد في معاجم اللغة ما يؤيد قوله هذا فالعوذ والعوذان جمعا عائذ، ولا يجمع عائذ على عيذان مثل راع ورعيان إنما

(1) عمدة القاري 14/ 2.

(2) المصدر نفسه 14/ 9.

(3) تاج العروس عوذ.