فعل الأمر للاسم الظاهر1؛ وفي الثاني: كون الإيمان متبوأ، وإنما يتبوأ المنزل2؛ وفي الثالث: العطف على معمولي عاملين3؛ ولا يجوز في الثاني أن يكون الإيمان مفعولا معه؛ لعدم الفائدة في تقييد الأنصار بمصاحبة الإيمان؛ إذ هو أمر معلوم.

[جواز حذف المعطوف عليه بالفاء والواو] :

ويجوز حذف المعطوف عليه بالفاء والواو4؛ فالأول كقول بعضهم:"وبك وأهلا وسهلا"، جوابا لمن قال له: مرحبا، والتقدير: ومرحبا بك وأهلا5، والثاني؛ نحو: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} 6؛ أي: أنهملكم فنضرب، ونحو:

1 أي: لو جعل"وزوجك"معطوفا على فاعل اسكن المستتر؛ لكان شريكه في عامله؛ والأمر لا يرفع الظاهر.

2 أي: لو جعل"الإيمان"معطوفا على"الدار"؛ لكان معمولا لتبوءوا؛ والتبوء؛ معناه: التهيؤ. وقيل: إنه يقال: تبوأ فلان الدار، إذا لزمها، وعلى هذا يصح العطف، ولا يحتج إلى تقدير عامل.

3 ذلك؛ لأن"سوداء": معمول لـ"كل"، و"تمرة"معمول"ما"فلو عطف بيضاء على سوداء، وشحمة على تمرة؛ لزم ذلك المحذور، وهو غير جائز على الأصح عند الجمهور.

التصريح: 2/ 154.

4 ومثلهما"أم"المتصلة، وذلك عند أمن اللبس في الجميع.

5 الجار والمجرور وهو"بك"متعلقان بكلمة"مرحبا"المحذوفة"وأهلا"الواو عاطفة، و"أهلا"معطوف على مرحبا المحذوفة؛ عطف مفرد على مفرد؛ فالمعطوف عليه محذوف؛ وهو محل الشاهد، و"سهلا"معطوف على مرحبا المحذوفة؛ فالمعطوف عليه محذوف. وسيبويه يجعل"مرحبا"و"أهلا"منصوبين على المصدر. ونظير هذه العبارة قول القائل:"وعليكم السلام"؛ جوابا لمن قال:"السلام عليكم"، فالواو في الجواب؛ لعطف كلام المتكلم المجيب، على كلام المخاطب؛ مثلها في العبارة السابقة.

التصريح: 2/ 155، كتاب سيبويه: 1/ 295.

6 43 سورة الزخرف، الآية: 5.

موطن الشاهد: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} .

وجه الاستشهاد: عطف جملة"نضرب"على جملة محذوفة؛ والتقدير: أنهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا؟.