قوله: (مِنْ عَرَفَاتٍ) .

التنوين فيها كالتنوين فِي الزيدين ، وهي جمع ، فإن سميت شيئاً به جاز

حذف النون وإثباته ، ولم يجز النصب ، وأجاز الأخفش والكوفيون نصبها

كعرفة.

قوله: (فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) .

أي أكثر ، وقيل: ارفع به صوتا ، وكانت العرب إذا قضت مناسكها.

وقفت وعددت مناقب آبائهم وأحسابهم ، فأمروا أن يجعلوا ذلك الذكر لله

تعالى ، وقيل: كانت العرب تحلف بالآباء ، فنهوا عن ذلك.

وقيل: واذكروه بالاستكانة والتضرع ، كما يذكر الصبي أباه أول ما يفتح فاه.

والغريب: اغضبوا له كما تغضبون لآبائكم.

والعجيب: أي وحدوه ولا تشركوا معه ، كما - تستنكرون لو نسبتم إلى

غير واحد ، وعلى هذا المعنى يكون (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) قطع مجاز تستعمله

العرب بقولهم الوالدان والأبوان ، أي لا تشركوا معه لا حقيقة ولا مجازا.

قوله: (آتِنَا فِي الدُّنْيَا) .

فحذف المفعول: لأن الآية الثانية تدل عليه.

قوله: (فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ) .

أي ساعات أيام) ، وقد سبق.

مْوله: (فِي يَوْمَيْنِ)

هو يوم وبعض الثاني ، فثني لوجود بعض الثاني.

كما جمع لوجود بعض الثالث فِي قوله (( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) .

قوله: (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .

يجوز أن يعلق الجار بالمصدر ، أي فِي أمور دنيوية ، ويجوز أن يتعلق

بـ (يُعْجِبُكَ) .