[ أولاً: تعريفه: الأذان: الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ خاصة ] فلا يكفي إذا دخل الوقت أن تقول: دخل الوقت، أو هذا أوان الصلاة، أو تعالوا صلوا، فلا ينفع هذا، أو ترسل صوت مدفع، بل لا بد من ألفاظ خاصة، لا يزاد عليها ولا ينقص منها، فالأذان: هو الإعلام بدخول وقت الصلاة، والمراد من الصلاة: الفرائض الخمس، بألفاظ خاصة، لا يزاد فيها ولا ينقص منها، ولا يبدل ولا يغير فيها.

[ ثانياً: حكمه: ] أي: حكم الأذان [ الأذان واجب كفائي ] فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين [ على أهل المدن والقرى ] على أهل المدن الكبيرة والقرى الصغيرة [ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم ) ] أي: وليؤمكم في الصلاة أحدكم. والحديث متفق عليه بين الشيخين البخاري ومسلم ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) أي: رجل منكم لا امرأة، مؤمن من المؤمنين، ( وليؤمكم أكبركم)، فالذي يؤمنا في الصلاة أكبرنا سناً وأكبرنا علماً كما يأتي بيانه.

فلا يؤذن لنا نصراني ولا مجوسي ولا كافر، وليكن رجلاً؛ لأن كلمة أحد بخلاف الأنثى، فلم يقل: إحداكم، ( فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم )، أي: وليكن إماماً لكم أكبركم [ ويسن للمسافر والبادي ] فالوجوب لأهل المدن والقرى، وهو واجب كفائي، فإذا أذن المؤذن سقط الإثم عن الباقين، ويسن للمسافر البادي، والمسافر الذي هو في سفر، والبادي المقيم بالبادية، وليس في قرية ولا مدينة، فيسن لهما أن يؤذنا [ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء؛ فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة )] فهذه تساوي الدنيا وما فيها. فإذا كنت في غنمك، أو في باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، ولا تقل: من يسمعني فأنا وحدي؟ بل ارفع صوتك كالمؤذن. ( فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن ) والمدى الممتد من الوقت أو المكان، ( جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ). من فاز منا بهذه؟ حاولوا أن تظفروا بها في السفر. ( فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن ) وقد يكون مدى الصوت على كيلو متر شرقاً وغرباً مثلاً ( جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ) على أنه عبد الله المؤمن، الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. وهذه جائزة عظيمة.

إذاً: الأذان واجب كفائي في المدن والقرى، ويكون سنة من السنن في البوادي وحال السفر.

[ ثانياً: صيغته، صيغة الأذان ] أي: ألفاظه وكيف تؤدى [ كما علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لـأبي محذورة هي: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، ( ثم يعود فيقول الشهادتين بصوت عال، وهو الترجيع)، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، ( وإن كان في أذان الفجر قال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم)، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله ] هذه الصيغة، لكن فيها لطيفة، وهو الترجيع، ومن أهل العلم كـالشافعي من يرجع عند التكبير، فيقول المؤذن: ( الله أكبر، الله أكبر) ويعيد: ( الله أكبر، الله أكبر)، هذا الترجيع عند التكبير.

ومنهم: من يرجع عند التشهد كـمالك عندما يقول: ( أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله مرتين) يقول وهو ساكت بدون رفع الصوت: ( أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله)، وكله خير وحسن.

فصيغة الأذان هي: ( الله أكبر، الله أكبر) والذي يرجع يقول: الله أكبر، الله أكبر، كما تسمعونه عندنا، فهذا يسمى الترجيع، فقد رجع إلى الكلام وأعاده، ( أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله)، ثم يعيد فيقول الشهادتين مرتين بصوت عال، وهو الترجيع.

و( حي على الصلاة) بمعنى: أقبلوا على الصلاة.

و( حي على الفلاح) بمعنى: أقبلوا على الفلاح، فلاح الدنيا والآخرة.

وإن كان في أذان الفجر قال: ( الصلاة خير من النوم)، ثم بعدها يقول: ( الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله).

والأذان الذي نسمعه في المغرب والعشاء والصبح عندنا هو أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبقى الترجيع، وهو الكلام بصوت منخفض، وله ذلك، وهو وارد [ قال أبو محذورة رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم علمني الأذان: ( الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله ( مرتين)، أشهد أن محمداً رسول الله ( مرتين) ) ] بصوت منخفض، هذا فيه الترجيع في الشهادتين. [ ( حي على الصلاة ( مرتين)، حي على الفلاح ( مرتين)، فإن كانت الصلاة صلاة الصبح، قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله ) ] وورد في الموطأ أن عمر جاءه بلال وقد تأخر عن صلاة الصبح، فقال: الصلاة خير من النوم يا أمير المؤمنين! فقال عمر : اجعلها في صلاتك، ففهم مالك أنه أول ما كانت هذه الجملة على عهد عمر، والصحيح: أنها كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما عمر فقال: اجعلها في صلاتك، يعني: لا تجعلها لي أنا، تعلمني إياها، بل اجعلها في صلاتك، فالصلاة خير من النوم في صلاة الصبح تقال مرتين بعد نهاية حي على الفلاح، فهي باقية إلى يوم الدين، والصلاة خير من النوم.

هذه صيغة الأذان، والترجيع: إعادة اللفظ مرتين.

[ رابعاً: ما ينبغي أن يكون عليه المؤذن ] أي: الحال التي ينبغي أن يكون المؤذن عليها [ يحسن بالمؤذن أن يكون أميناً ] غير خائن؛ لأن الخائن لا يؤتمن، فقد يخوننا، ويقدم الوقت أو يؤخره مثلاً [ صيتاً ] أي: ذا صوت بعيد [ عالماً بأوقات الصلاة ] الخمس، فلابد وأن يكون عالماً بها، أو عنده علامة تدله على أوقات الصلوات الخمس [ وأن يؤذن على مكان عال ] مرتفع [ كالمنارة ونحوها ] إذ كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنون على السطح [ وأن يدخل إصبعيه في أذنيه ] عند حي على الصلاة، حي على الفلاح فقط، [ ويلتفت يميناً وشمالاً بكلمتي: حي على الصلاة، حي على الفلاح ] ليبلغ الناس؛ لأن الصوت يكون مع التفات الرأس.

والمؤذن إذا كان صوته فيه بحاح أو قصيراً فهذا لا يحسن، بل لا بد وأن يكون صيتاً، عالماً بأوقات الصلاة الخمسة، فلا يكون جاهلاً؛ إذ كيف يؤذن وهو لا يعرف الوقت. وأما الالتفات فالآن مع مكبر الصوت ما بقي التفات؛ إذ لو التفت لبعد عن مكبر الصوت، فيضعف الصوت، فالآن يؤذن أمام المكبر، وإذا لم يوجد مكبر صوت فالالتفات ليس بواجب، وإنما يستحب ويستحسن؛ من أجل أن يسمع الناس الذين عن يمينه وعن شماله، وما دام المكبر قد أوصل الصوت فيكفي.

ومن العجيب أنه بلغنا أن بعض أهل العلم يقولون: مكبر الصوت بدعة! فقلنا: ما هو بدعة، ولكن مصلحة مرسلة من المصالح المرسلة، فهو ليس عبادة حتى نقول: بدعة، بل وسيلة لرفع الصوت وإيصاله للبعداء، فهو ليس عبادة حتى نقول: شرعنا عبادة، وهذه بدعة منكرة، بل هذه آلة، ونظيرها المنارة مرفوعة إلى خمسمائة متر، ولا نقول: هذه بدعة، فهي ليست من البدع، بل من المصالح المرسلة، والباب مطلق فيها ومفتوح، فهي مصلحة تعود على المسلمين بخير. والإمام كذلك يكبر ويصلي إلى مكبر الصوت، فلا نقول: بدعة، بل هذه آلة لرفع صوته وإبلاغ من ورائه من المصلين، والحمد لله أصبح الإمام يسمع قراءته في المسجد بكامله، ومن قبل ما كان يسمعه إلا الصف الأول والثاني، والباقون محرمون، والآن بهذه الآلة فتح الله بها.

ومن غريب ما شاهدنا في المغرب قبل وجود مكبر الصوت أنهم كانوا يعملون نافذة عند المحراب وفيها أنابيب إلى كل السواري حتى يسمع صوته في السواري وفي كل مكان قبل أن يوجد مكبر الصوت، وسبحان الله! فلا نقول: هذه بدعة؛ إذ البدعة فيما يتعبد به، وليس من حق أي إنسان أن يشرع، بل الذي يشرع هو الله ورسوله، فلا تشرع عبادة وتأمر الناس بها. [ وأن لا يأخذ عن أذانه أجراً ] فيحسن أن لا يأخذ أجرة على الأذان [ إلا من بيت المال ( أي: خزينة الدولة) أو الأوقاف ] وأما من يقول: يا أهل القرية! أؤذن لكم واجمعوا لي راتب شهري فلا يجوز، أو أن يقول: على كل مصل أن يضع ريالاً هنا في المحراب لأجل المؤذن لا يجوز، فإذا كان من الدولة أو من الأوقاف لا بأس، ومع هذا لو لم يأخذ أفضل، ولو كان له عمل يعمله يسد به حاجته ويؤذن بلا أجرة، وقيمة الأذان يبينها أن عمر على جلالته رضي الله عنه قال: لولا الخلافة لكنت مؤذناً، أي: لولا أمر الخلافة وما عهد إلي فيها لكنت مؤذناً، إذاً: فاز المؤذنون، والحمد لله. فلا يأخذ على أذانه أجرة إلا من بيت المال - أي: خزينة الدولة- أو الأوقاف التي توقف على المساجد.