فقد كنا نتكلم عن تسخير الله الشياطين لسليمان عليه الصلاة والسلام، وأن منهم البناء، والغواص في أعماق البحار لاستخراج الدرر، ومنهم من هو في الأصفاد والأغلال.

وبالنسبة للصفد قال أئمتنا: إنه يطلق على أمرين: يطلق على القيد الضيق، الذي تقيد به الأيدي، ويوضع في الأعناق.

ويطلق على العطاء، يقال: صفده بمعنى قيده، وأصفده بمعنى أعطاه، فهو عكس وعد وأوعد, فوعد بمعنى وعده خيراً وفضلاً, وأوعده بالشر.

وهنا صفد، هذا في جانب الشر, وأصفد في جانب الخير؛ لأن أصل اللفظ: صفد بمعنى التضييق، فإذا أردت أن تزيل التضييق تحتاج إلى زيادة في لفظك, فتقول أصفد.

والوعد في الأصل للكرم، فإذا أردت أن تخبر بخلافه تزيد فتقول: أوعد، فوعد وأوعد مثل: صفد وأصفد، أصفده أي: أعطاه، وصفد بمعنى قيّد.. وعد خيراً وأوعد شراً.

وقد يستعمل كل لفظ مكان الآخر، فيقال: وعد في الشر والضر، وأوعد في الخير والنفع, والله جل وعلا يقول في كتابه: الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ [البقرة:268], يعدكم من وعد وليس من أوعد، فـالشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا [البقرة:268]. فإيعاد الشيطان لا يصدر منه في صورة إيعاد وإنما يصدر في صورة غرور، لأنه هو الخبيث الغرور.

وعين بعد ذلك من قبل الوليد بن عبد الملك , ومات في عهد سليمان بن عبد الملك ، وكان في حال مرض أخيه الوليد قد غضب على موسى بن نصير ، وأقسم أنه إن تمكن منه ليصلبنه.

فلما جاء موسى بن نصير إلى بلاد الشام والخليفة سليمان بن عبد الملك -وكان قد تمادى في بلاد الأندلس في الفتوح- فقال له: لم تماديت في الفتوح، وقد أمرتك بالعودة إلى الشام؟ فقال: وجدت الطريق أمامي مفتوحاً، والنقل بإذن الله متيسر، فأوقفه في الشمس، وكان الحر شديداً، وهو سمين فأغمي عليه ثم تركه، وكان رجلاً صالحاً، لولا هفوة منه حيث عاقب مولاه طارق بن زياد ، فعوقب بالجزاء من جنس العمل، ويقال: إنه حج مع سليمان بعد ذلك، وتوفي سنة سبع وتسعين، وقيل: تسع وتسعين, والعلم عند رب العالمين.

حكي عنه أنه لما استسقى في بلاد الأندلس بعد جدب حصل ، ما دعا للخليفة، فقيل له: ألا دعوت له؟ قال: هذا مكان لا يذكر فيه إلا الله، ولا نلجأ إلا إلى رب العالمين سبحانه وتعالى، وكان في ذلك الزمن.

حال الخليفة ومكانه معروفاً عند الرعية.

وكان طارق بن زياد قد فتح قرطبة، فأراد موسى بن نصير أن تكون الفتوحات باسمه ويكون هو قائدها، فأمر طارقاً أن يتوقف؛ فتوقف طارق ، فلما جاء موسى وكان طارق راكباً على الخيل, وهو أمام جيوشه -انظر للطاعة في عباد الله المسلمين الموحدين- فلما رأى قائده والمسئول عنه وهو موسى بن نصير جاء يقبل فنزل وتردد, وجاء ليسلم على موسى بن نصير ، ذكر المؤرخون: أنه وبخه وهم بقتله، لكن لم يقتله بل عزله، وولى ولده مكانه، ونعوذ بالله من الحظوظ البشرية.

وقد حصل من هذين العبدين الصالحين موسى بن نصير ، وطارق بن زياد ما يثيبهما عليها رب العباد، وهما في بلاد المغرب.

وبالمقابل قتيبة بن مسلم الباهلي في بلاد المشرق، فما علم قائد في الدولة الإسلامية وقع على يديه من الفتوح كما علم في عهد هذين: موسى بن نصير ، مع قائد جيشه طارق في المغرب، إن بسالة طارق بن زياد وشجاعته جعلت الناس يريدون أن يصلوا إلى القسطنطينية شرقاً من بلاد الأندلس.

وفي لقائهم مع قائد النصارى لذريق في معركة فاصلة اجتمع طارق في الجزيرة مع أصحابه وقام فيهم خطيباً, فقال: والله لا ينفع في هذا الموطن إلا الصدق والصبر، ثم قال له: أنا أول من يثب على هذا الطاغية رئيس الأفرنجة, فإذا قتلته فقد استولينا عليهم، الله الله في دين محمد عليه الصلاة والسلام، وإذا قتلت فلا تتخاذلوا، بل شدوا عليهم، والمسلم منصور بإذن الله.

فلما تقدم وجاء لذريق قائد النصارى وهو في الأبهة، ويحاط موكبه من قبل الجيش، فشد عليه طارق ومن معه فأخذوا منه، وضربه طارق بسيفه فقتله، فكبر المسلمون وحصل النصر، ثم يرسل ثارات متتابعة، وكان يريد كما قلت أن يواصل فتح أوروبا حتى يصل إلى القسطنطينية شرقاً.

طارق الذي عنده هذه الشجاعة، وفتح هذه الدنيا ثم بعد ذلك يُعزل، إن موسى بن نصير في الحقيقة ما أعطى طارقاً حقه، فسلط الله على موسى بن نصير أيضاً من فعل به كذلك، ونسأل الله أن يرحمهم جميعا، وهذا هو حال البشر أنهم يخطئون، والله يغفر لنا ولهم بفضله ورحمته.

إن أخبار طارق وسيده موسى بن نصير أخبار يجب على المسلمين أن يقرءوها ليروا كيف كان يتمتع أئمتنا وسلفنا بروح الجهاد الإسلامية فلا تنفك عنهم، فلذلك ارتفعوا.

طارق بن زياد عندما توجه مرة للفتح قال: إنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام، ومعه المهاجرون والأنصار عن ميمنته وميسرته، فقال: ماذا تأمرنا يا رسول الله؟ قال: تقدم إليهم، فيقول: استبشر بالنصر, فأول قرية دخلها أصاب فيها عجوزاً، وكان طارق رضي الله عنه من الرجال الطوال، فقالت هذه المرأة له: إن في الأخبار عن الحكماء سابقاً أنه يأتي إلى هذه البلاد رجل بصفتك يفتح هذه البلاد النصرانية ويقضي عليها، وكنا نتحدث أن على كتفه شامة حولها شعرات، فهل هذا على كتفك أنت؟ فكشف لها طارق عن كتفه الأيسر وفيه هذه الشامة، فقالت: زال ملك النصارى، ثم تقدم، وما يتقدم إلى مكان إلا فتح الله له.

لذلك عندما يقول بعض الإخوة: نواجه اليهود، نقول له: إنما هم يهود ونصارى، واحد لونه أخضر وواحد أصفر، فهم سواء الواقع أننا نتقرب إليهم ببعضنا، وعلى حساب بعضنا، فكلهم نجاسة مغلظة يجب إزالتها.

خسرنا الجهاد بوصفة جهاداً، ثم بعد ذلك شغل المسلمون بتفاهات في هذه الأيام باسم الجهاد، بينما الجهاد زال من هذه الأمة منذ زوال الدولة الإسلامية العثمانية التي تعد آخر دولة إسلامية على وجه الأرض، والتي أزيلت من قبل أعداء الله سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة بعد الألف، من ذاك الوقت إلى الآن خسرت الأمة الجهاد، فلا يوجد جهاد في سبيل الله بالوصف الشرعي، بإحدى ثلاث: إما الإسلام، وإما الجزية، وإما الحرب, ليس دفاعاً عن النفس كما يقول المنهزمون، فالكلاب تدافع عن نفسها، والحمير تدافع عن نفسها، وكل مخلوق يدافع عن نفسه، إنما نحن أرسلنا الله لنخرج الناس من الظلمات إلى النور.

فلو قدر أن الكفار ما تعرضوا لنا لا بليل ولا بنهار فهل نتركهم؟ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ [البقرة:193].

هذه بلاد الله وهؤلاء عباد الله، فإما أن يستقيموا على شرعه، وإلا فالله يحكم بينا وبينهم بالحديد الذي أنزله الله وفيه بأس شديد ومنافع للناس، وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحديد:25]، نقاتلهم ليكونوا إخواناً لنا، نقاتلهم ليدخلوا الجنة، نقاتلهم لنزيل الكفر والفساد من الأرض.

ولذلك لا يوجد قتال إلا وغايته خسيسة غير القتال في سبيل الله، فلا تقاتل لمغنم، ولا لنفسك، فبمجرد أن يقول الكافر: لا إله إلا الله, محمد رسول الله ورفعت السيف على رقبته لو قتلته فأنت في النار، بل الواجب عليك أن تطرح السيف وتعانقه وتقول: الحمد لله الذي هداك للإسلام.

نحن وأنتم عباد لله، وهذه شريعة الله فلابد من تحكيمها في أرضه بين عباده إن الجهاد بهذا الوصف جائز.

وقلت مراراً: عندنا في الدولة الإسلامية الذي ينصر الدعوة هو الجيش، فـموسى بن نصير وطارق بن زياد وقتيبة بن مسلم هؤلاء من هم؟

قادة جيوش الخلافة الإسلامية، ليسوا أناس هنا وهناك ينشرون الدعوة، ولو أن الأمة من أولها إلى آخرها خرجت صباح مساء تنشر الدعوة لبقيت الأحوال كما هي بل تكون أردأ، إذاً: لابد من جيش يحمي هذا الإسلام، ولذلك : وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحج:40].

إن الجيوش هي التي تنشر الإسلام، ولا أقول لا يوجد دعاة، ولا يوجد هداة بل كلها من العلماء، ومن العباد، ومن الزهاد كما كان في حال سلفنا، هذا هو الحال، والناس يبلغون دعوة الله، ونناقشهم ونزيل شبههم, فإذا صاروا على المحجة البيضاء وركبوا رءوسهم يحكم الله بيننا وبينهم وهو خير الحاكمين.

وأما الجيوش في زماننا فإنها تربى كما تربى البهائم في الحظائر، وليس المقصود منها إلا المحافظة على حدود الوطن، والمحافظة على نظام الحكم وعروش الحكام فقط، أما جيش يكون الغاية منه إعلاء كلمة الله، فهذا لا يوجد في الأرض بلا استثناء.

ولذلك مصيبتنا لا يعدلها مصيبة، فقد خسرنا ديننا عندما خسرنا الجهاد، خسرنا الدين من أوله لآخره، وأما فيما مضى فقد كانوا يخسرون في معركة، فإن خسروا وقتلوا فهم شهداء، وهم أحياء عند ربهم يرزقون، وإن انتصروا فالحمد لله, وهم في الحالتين يواصلون القتال.

ولذلك قال الله: الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ [آل عمران:172] فجراحهم تنزف دماً، وخرجوا بعد ذلك إلى حمراء الأسد: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ [آل عمران:172] ، الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ [آل عمران:173] إلى آخر الآيات، مع أنهم خسروا من حيث الظاهر في موقعة أحد، وطلب منهم أن يخرجوا فخرجوا، وما تأخروا رضي الله عنهم فمؤمن يقتل فينا لا حرج، إنما المصيبة عندما نتخاذل كحالنا في هذه الأيام، ثم من يدعي منا الآن أنه صاحب جهاد، وأحواله كلها خيانة، ونسأل الله أن يحسن ختامنا بفضله ورحمته, وأن يحيي فينا شعيرة الجهاد.