بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين أما بعد: فقد تدارسنا في الموعظة الماضية الأمور التي نشترك فيها مع الجن، وذكرنا أنها أربعة، واليوم سأذكر الأمر الثاني من الأمور التي تربطنا بالجن وهو: الأشياء التي يختلفون عنا فيها، ونختلف عنهم فيها، وكما قلت سأذكر أربعة أمور:

أولها: عنصر خلقهم، فهم مخلوقون لكن من مادة غير مادتنا، فنحن خلقنا أعني: أصل أبينا آدم من تراب، وهم خلقوا من نار.

إذاً: عنصر خلقهم ومادة تكوينهم تختلف عنا، وسبحان رب الأرض والسموات، فهو الذي يخرج الأشياء المتقابلات المتضادات من بعضها، قال الله جل وعلا في سورة الروم: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ [الروم:20]، والتراب كما ترون شكله ساكن متواضع لا حركة فيه ولا اضطراب، بل هو هامد، ثم بعد ذلك صار بنو آدم يتحركون ولا يسكنون، وأصدق وصف فيهم حارث وهمام، ولذلك هذا أصدق الأسماء، حارث: مستكن، همام: ينمو ولا يفتر عن نية النكد، هذا حال الإنسان؛ إما أن يكتسب الخير أو الشر، وإما أن يهم بالنفع أو الضر، لا بد من هذا، وهذه النفوس طواحين، لكن منهم من يطحن الحب، ومنهم من يطحن الشوك، طواحين لا تفتر، ورحى لا تفتر، انظر إلى هذه الأشياء المتقابلة كيف تختلف عن بعضها، اضطراب هامد ساكن متواضع ذليل خاشع، ثم بعد ذلك إنسان مات يموت يتحرك ويضطرب ولا يسكن، هذه أشياء متقابلة أخرجها الله من بعضها وهو على كل شيء قدير.

انظر بعد ذلك لهذا الجامع (من مارج من نار)، كيف خلقه الله سبحانه وتعالى، وأعطاه القدرة على التشكل حسب مشيئته وقدرته وتدبيره سبحانه وتعالى.

حقيقةً: هذا من العجائب في خلق الله، يخرج المتقابلات من بعضها، التراب يخرج منه بشر سوي، بصرك الله بشحم من التراب، أنطقك الله بلحم من التراب، ركبك الله بعظم من تراب، وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات:21]، آيات عظيمة، في المتقابلات يخرجها الله من بعضها.

وقد أشار الله جل وعلا إلى شيء من ذلك في آخر سورة يس فقال جل وعلا: وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ [يس:78]، فإنه خلق أصله -وهو آدم- من تراب، ثم خلق من ماء مهين، يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ [الحج:5]، وهذا الخلق الأول ثم الخلق الثاني، الخلق الأول الذي هو أصلكم من تراب، والثاني من نطفة، وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس:78-79]، وهذا استدلال على الإعادة بالبدء، كما بدأ الخلق يعيده سبحانه وتعالى، وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ [الروم:27]، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس:79]، يعني: من خلقك من ماء مهين ومن تراب، هو أبعد شيء عن الحركة فهو سكون ظاهر واضح، من خلقك هو يحيي هذه العظام، والله إن أمر البدء أعظم بكثير وأعجب من أمر الإعادة، لكن الإنسان ظلوم كفار، يستعظم ويستغرب الإعادة ولا يستغرب البدء؛ لأن البدء وقع عليه حسه فقلّ به اعتباره، وأما الإعادة فلم تقع أمامه فهو يبحث عنها، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ [يس:79]، وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [يس:79]، الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، والإنسان يعجز لأحد أمرين: إما لجهله، وإما لضعفه، والله تعالى قادر عالم، فعلام سيعجز؟ يعني العجز سببه إما ضعف وإما جهل، فإذا انتفى الضعف وزال الجهل، وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا [فاطر:44]؛ لأن سبب العجز إما جهل وإما ضعف، فلو قدر أن عالماً عبقرياً بإمكانه أن ينتج ويخترع الساعات والصواريخ والمدافع، لكن ليس عنده إمكانيات ولا عنده درهم واحد ليتصرف كما يريد فإننا نقول: هذا عاجز وسبب العجز هنا عدم القدرة، لا الجهل فهو عنده علم، وقد يكون قوياً لكن ما عنده علم، فلا يستطيع أن ينتج ولا أن يصنع حتى هذه الساعة الصغيرة، وهو قوي لو ربط بشجرة لقلعها، وقل له: اصنع هذه الساعة فإنه يقول: لا أعلم، فسبب العجز إما ضعف وإما جهل، وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [يس:79]، وهو على كل شيء قدير، فكيف يعجزه أن يعيد هذا المخلوق؟

وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ [يس:78-79]، هذا الدليل الأول.

الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [يس:80]، شجر أخضر يقدح منه النار، وكل الشجر فيه نار كما كان العرب يقولون: واستمجد المرخ والعفار، المرخ والعفار شجران موجودان في بلاد تهامة، تقطع الزنج من الشجرة ويقطر ماء وتحكه ببعضه فيقدح ناراً بإذن الله، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا [يس:80]، يخرج منه نار توقد وتنضج عليه طعامك، والشجر الأخضر هو أبعد شيء عن طبيعة النار، ففيه رطوبة وفيه برودة، ثم كيف يخرج منها بعد ذلك نار فيها صفة النبوتة والجفاف والاحتراق، فمن قدر على هذا هل يعجزه أن يعيد هذا البدن رطباً طرياً كما كان، إذا تفتت وصار ذرات في هذا العالم؟ لا ثم لا، وكل شجر يصبح ناراً إذا يبس تحرق عليه وتوقد عليه، أما المرخ والعفار فإنه في حال رطوبتهما النار تخرج منهما، من كل شجر نار تنزج، يعني: من الكثرة والشرف والقوة، هذا معنى استمجد المرخ والعفار، يعني فيهما النار قوية كثيرة في حال رطوبتهما، الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ [يس:80].

الدليل الثالث: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ [يس:81] ، أي خلق أكبر منك؟ لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ [غافر:57]، أيعجزه أن يعيدك؟ لا ثم لا، بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [يس:81-83].

البشر خلقوا من تراب، والجن خلقوا من نار، فسبحان من يخرج هذه المتضادات المتقابلات من بعضها، وهذا هو رب العالمين سبحانه وتعالى، وفي ذلك دلالة على أن الجن دون الإنس في المنزلة، فمنزلة الإنس أعلى من منزلة الجن؛ لأن عنصر التراب أفضل من عنصر النار، وتقدم معنا تقرير هذا في أول مبحث خلق الجن ووجودهم، وذكرت أن كلام إبليس الخبيث: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:12]، باطل لثلاثة أمور ذكرتها وقلت: هذا كلام مردود على قائله، فطبيعة الطين الرزانة والهدوء والتواضع والأناة والحلم والنفع، وإذا أردت أن تعرف أثر ومنفعة الطين فضع فيه حبة ليعطيك شجرة، وانظر إلى الحدائق والبساتين، فلا يستغني عن الطين حيوان، سواء كان ناطقاً أو لا، وأما النار فالحيوان البهيم من أوله لآخره يستغني عنها، فلا يحتاج إلى أن يوقد طعامه، وإنما يحتاجها بنو آدم، ويمكن أن يستغني عنها، على أن نفس النار إنما تكون بواسطة التراب لأنها ستكون من الأشجار، أما التراب فلا يمكن أن يستغني عنه أبداً، ولذلك -كما قلت- قياسه -أي إبليس- كلام باطل فاسد مردود عليه، وقلت: هذا حال من يعول على عقله ويعرض عن شرع ربه.

ومنزلة التراب ومنزلة الأرض معلومة لكل أحد، وأنت إن أردت أن تضع فيها أمانة تنمي لك هذه الأمانة، وضع أمانة في النار فإنك ترى حقيقتها، حيث تحرقها وتحولها رماداً.

واستدلال ابن كثير بآية في سورة الحجر على أفضلية بني آدم على الجن لطيب عنصرهم، والأوجه الثلاثة التي ذكرتها هي في كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لشيخنا محمد أمين الشنقيطي .

وقد زاد عليها الشبلي أوجهاً كثيرة أوصلها إلى خمسة عشر وجهاً في بيان خطأ إبليس في قوله: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:12]، في أربع صفحات متتالية من كتاب آكام المرجان، انظر من صفحة سبع وخمسين ومائة فما بعدها، ولا داعي للاسترسال في هذا كثيراً.

ولأفضلية نوع الإنس على نوع الجن خصهم الله بوجود الرسل والأنبياء فيهم، كما أن الذكر من الإنس أعلى من الأنثى في هذه الحياة لا عند رب الأرض والسموات فأمور الحكم التي هي دون النبوة لا يجوز للمرأة أن تليها، (ولن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)، وفي زماننا يريدون أن يتنازلوا عن رجولتهم وبعضهم من علماء الفقه في هذا الحين، يقول عن هذا الحديث: إنه في مناسبة معينة، يعني: كسرى عندما هلك ووليت ابنته مكانه، فالنبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يقول: لو وليت هذه البنت لكانت الفتوح الإسلامية جرارة، وسيزال ملكهم سواء كان المسئول عليهم رجلاً أو امرأة، وليس في ذلك دلالة على منع المرأة من القيام بالولايات العامة، مع أنه كان يقرر في كتبه -كما نقدته في مباحث النبوة وبينت ضلاله- ويقول: لا يجوز للمرأة أن تلي شيئاً من الولايات العامة، ودافع عن حكم الإسلام في ذلك بكلام محكم، ثم تراجع تحت الضغط الغربي، وهل بعد ذلك أيضاً عمالة؟ هذه لا يعلمها إلا الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، ثم تراجع فقال: يجوز للمرأة أن تكون وزيرة، لكن دون أن تنال الإمامة العظمة ورئاسة الدولة، ثم تراجع وقال: يجوز أن تلي كل وظيفة على حسب كفاءتها، وضرب مثلاً بفلانة وفلانة من هؤلاء النسوة الحقيرات اللاتي تقلدن بعض المناصب، وأنه حصل منهن ما حصل من خير لشعوبهن وبلادهن وما شاكل هذا.

هذا كله ضلال، وإنما جنس الرجل أفضل من جنس المرأة، في هذه الدنيا؛ لأنه أنيط به أحكام امتاز بها على المرأة، أما عند الله فقد تفضل المرأة، وقد يفضل الرجل في العمل الصالح.

وجنس الإنس أفضل من جنس الجن، وأما الإنسي الذي يكون كافراً والجني الذي يكون مؤمناً فالمؤمن يدخل الجنة والكافر يدخل النار، فهذا موضوع آخر.

وموضوع المرأة والرجل مما فطر الله عليه الناس قاطبةً، حتى أن المرأة إذا أرادت أن تدافع لا تصدق، فتتمنى أن كانت ولدت ذكراً لا أنثى، وكما قال أئمتنا: ما عرف في التاريخ قط أن رجلاً زف إلى امرأة، إنما الواقع عند البشر قاطبةً مؤمنهم وكافرهم أن المرأة تزف إلى الرجل وهو الذي يطلبها ويسترضيها، أما رجل يزف إلى امرأة ويزين على أنه سيحصل العرف عليه، فهذا لم يحصل في أعراف الناس، وهذا كله مما يدل على تقدمه على المرأة، فهي التي تزف وتزين ولو كانت ملكة وأميرة تباشر الحكم، ولو كانت بنت من كانت، وتزوجها أقل الناس منزلةً، فهي التي تزين وتهيأ وتصنع له من أجل أن يطيب خاطره، وهذا مما طبع الله عليه الناس قاطبةً، أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [الزخرف:18]، هذا كلام رب العالمين سبحانه وتعالى، وما عدا هذا مضاد للفطرة، وليس معنى هذا -كما قلت- تنقيصاً للمرأة، لا ثم لا، فالرجل إذا كان قوياً في بدنه يفضل الرجل الضعيف في هذه الحياة باعتبارات الأرض، لا عند رب السموات والأرض، والرجل إذا كان جميلاً في خلقته فهو أحسن عند الناس من الرجل الدميم، هذا في اعتبارات البشر، وما سمعنا أن الدميم ممتهن عند الله، وهنا كذلك فكون عنصر الإنس أفضل من عنصر الجن، ليس في هذا مذمة على الجن عند الله، وكون الذكر أفضل من الأنثى في هذه الحياة، فليس في ذلك منقصة على الأنثى عند رب الأرض والسموات، وأما أن الله سبحانه وتعالى سيجعل خلقه كلهم من بني آدم ذكوراً فهذا لا يمكن، إذ لا بد من وجود ذكر وأنثى، وجن وإنس، ليعمر هذا الكون، والله خالق كل شيء سبحانه وتعالى.

الأمر الثاني من الأمور التي يختلف الجن فيها عنا: الجن يروننا ولا نراهم، ويجرون منا مجرى الدم، ولا حيلة لنا في التخلص من شرهم إلا بالرجوع إلى ربنا وربهم سبحانه وتعالى، وقد أشار الله جل وعلا إلى هذا في كثير من آيات القرآن، فقرر رؤيتهم لنا، وسيأتينا أيضاً سرد الأحاديث التي تدل على أنهم يسرون في ذراتنا كما يسري الدم في ذرات أجسادنا.

قال الله جل وعلا في سورة الأعراف: يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ [الأعراف:27]، ومعنى القبيل: أولاده ونسله وذريته وأتباعه، إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [الأعراف:27].

وعليه فعالم الجن لا نراهم، فيدخل في دائرة المغيبات، وإذا كان ضمن دائرة الغيب فمن أشنع أنواع العيب أن يدخل الإنسان عقله ليبحث في أمور الغيب، وإنما نقتصر على ما ورد في وصفهم وصفاتهم، يروننا ولا نراهم، فهم في دائرة الغيب.

وتقدم معنا عند خلقهم ووجودهم أن من أنكرهم وأنكر وجودهم فلا شك في كفره؛ لأنه أنكر معلوماً من الدين بالضرورة، إذ صرح في إنكاره إلى عدم رؤيتنا لهم وقال: مخلوقات وعوالم وأمم بيننا ولا نراهم هذا يدل على نفي وجودهم. فلا يجوز أن نبحث عنهم بعقولنا، لأن حواسنا عاجزة عن إدراك المغيبات، بل إن حواسنا عاجزة عن إدراك كثير من المحسوسات.

وكنت ذكرت ما يتعلق برؤية البصر الدقيقة في كتب الطب التي يحددونها حيث يقولون: إن الموجات الضوئية التي طولها سبعة من مائة ألف إلى أربعة من مائة ألف -ما بين سبعة وأربعة- هي التي تراها عين الإنسان، ويعبرون عنها ويقولون: هي التي تحصر بين اللون الأحمر والبنفسجي على اصطلاح عندهم، وما عدا هذا أي ما دون الأحمر لا ندركه مع أنه موجود، وهكذا أيضاً للسمع، والكون ممتلئ بالأصوات، لكن هذه الأذن لا يمكن أن تسمع إلا ذبذبات صوتية محددة قدر الله لها هذا الالتقاط فقط، وعليه لو وجد الآن جهاز، يلتقط هذه الأصوات ويسمع، فلا يجوز أن تقول: هذا ما كنا نعلمه إذاً: لا نصدق بوجوده وأنتم اخترعتموه الآن، لا ثم لا، وهكذا الجن، كم من حواس الآن لا تراهم، ولا تسمع أخبارهم، وأشياء كثيرة موجودة الآن أنت لا تسمعها ولا تراها ولم تحط به علماً.

وإذا قلت: إنهم يدخلون في دائرة الغيب فلنقتصر على ما ورد في وصفهم دون أن ندخل عقولنا في شأنهم، قال الله جل وعلا: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى * وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا [النجم:27-28].

وهكذا فيما يتعلق بعالم الجن، وبالمغيبات التي تكون في الآخرة من نعيم وجحيم، فمرد هذا إلى النقل الصحيح، لا إلى هذا العقل فلا دخل للعقل في ذلك، وإنكار الإنسان لذلك تكذيبٌ بما لم يحط به علماً، وتكذيبٌ بما لم يأت تأويله -أي: وقوعه وحقيقته- وهذا كله مذموم ومنهي عنه.

وهم مع أنهم يروننا ولا نراهم فإنهم يسرون في أبداننا سريان الدم في ذراتنا، وهذا أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن نثبته والله على كل شيء قدير، ولا يجوز لنا أن نؤوله.

وأما ما يقوله كثير من الناس من جملتهم المعلق على جامع الأصول ومحقق الكتاب عندما -جاء لهذا الحديث: و(أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) قال: هذا إشارة إلى أن وسوسته تسري في البدن كسريان الدم في البدن، أما أنه بذاته يدخل فلا، فيقال له: يا عبد الله! هل علمت هذا المغيب حتى أدخلت عقلك فيه؟ أما نحن فلا نقول إلا ما أخبرنا عنه نبينا عليه الصلاة والسلام دون أن نثبت كيفيةً لذلك.

حديث أنس في جريان الشيطان من الإنسان مجرى الدم

حديث صفية في جريان الشيطان من الإنسان مجرى الدم

حديث جابر في جريان الشيطان من الإنسان مجرى الدم

أحاديث أخرى تفيد جريان الشيطان في الإنسان مجرى الدم

وسوسة الشيطان للإنسان