بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً، بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد:

إخوتي الكرام! كنا نتدارس مقاصد النكاح والحكم العامة من مشروعيته، وقلت: له حكم كثيرة غزيرة يمكن أن نجملها في خمس حكم.

أولها: تحصين النفس البشرية من كل آفة ردية، حسية أو معنوية.

الحكمة الثانية والفائدة الثانية: إنجاب الذرية التي تعبد وتوحد رب البرية.

والحكمة الثالثة: تحصيل الأجر للزوجين عن طريقين اثنين: حسن عشرة كل منهما لصاحبه، ومساعدته بعد ذلك في النفقة.

الحكمة الرابعة: تذكر لذة الآخرة، وهي التي كنا نتدارسها، وما قبلها فقد تقدم الكلام عليها.

وآخر الحكم: ارتياح كل من الزوجين لصاحبه وبأهل صاحبه وعشيرته.

إخوتي الكرام! كما قلت كنا نتدارس الحكمة الرابعة من مقاصد النكاح وحكمه العامة: تذكر لذة الآخرة، وتقدم معنا أن شهوة النكاح هي ألذ شهوات الجسد، وهي أعظم الشهوات الحسية، والنفس البشرية تتعلق بها، وإذا كان الأمر كذلك فهذه اللذة -كما تقدم معنا- التي يقدمها الإنسان على غيرها من المشتهيات المحسوسة فيها نقائص وآفات، فإذا كانت النفس تتعلق بها مع ما فيها من نقص وآفات، فمن باب أولى ستتعلق بهذه اللذة في الدار الآخرة إذا لم يكن فيها آفة مكدرة.

وكنا نتدارس إخوتي الكرام! العيوب والنقائص والآفات التي تكون في الشهوة الجنسية في هذه الحياة، وقلت: لذلك آفات كثيرة سنتدارس عشر آفات منها، تقدم الكلام على ثمان آفات ووقفنا عند الآفة الثامنة أسرد الآفات باختصار، وأتكلم على ما لم نتكلم عليه فيما مضى.

الآفة الأولى: صورة قضاء هذه الشهوة صورة ممتهنة، الآفة الثانية: لا يحصلها الإنسان إلا بتعب وكلفة، الآفة الثالثة: يترتب عليها تعب وكلفة عليه وعلى زوجه عند قضاء تلك الشهوة فيجهدها، ويجهد نفسه ويجتهد في ذلك الفعل، الآفة الرابعة: إن هذه الشهوة لا تطيب إلا عند الحاجة، وهذا من علامات النقص فيها، فليست إذن شهوة حقيقية، الآفة الخامسة: هذه الشهوة وسائر مشتهيات الدنيا حقيقتها تخلص من ألم بألم، ودفع تعب بتعب، وتخلص من حاجة بحاجة، فليست هذه اللذة أيضاً كاملة، الآفة السادسة: مع ما فيها من هذه الآفات، النفس لا يقنعها ما يكفيها، وهذه هي دار الفقر ودار النقص، ولذلك لو حصل منها ما حصل فإنه يتطلع ولا يشبع، لكن في الآخرة يوجد ما يشبعه ولا يتطلع إلى غير ما عنده، الآفة الثامنة وهي التي كنا نتدارسها قلت: يشارك الإنسان فيها الأشرار من بني الإنسان كما يشاركه فيها البهيم من الحيوان، والآفة التاسعة: إنها زائلة، والآفة العاشرة: إذا وضعت في غير محلها جرت الشقاء عليه وعلى الأمة والناس بأسرهم.

الآفة الثامنة: وهي آخر ما تدارسناه إخوتي الكرام قلت: هذه الشهوة مما يدل على نقصها ووجود الآفات فيها أنه يشاركك فيها الغواة من العصاة، يشاركك فيها المشركون والمشركات، يشاركك فيها البهائم والعجماوات، بل ربما كان نصيب تلك البهائم منها أكثر من نصيبك بكثير وواقع الأمر كذلك، وقلت لكم: إن حيواناً صغيراً وهو العصفور أكثر سفاداً ووطئاً من بني آدم، وهو أكثر الحيوانات على الإطلاق وأكثر المخلوقات على الإطلاق مباشرة وقضاء شهوة، وهو صغير الحجم بمقدار ملء الكف، وهذا مما يدل على نقص هذه الشهوة، وهكذا كما قلت بقية الأمور التي فينا إذا افتخر الإنسان بقوته فالسباع أقوى منه، وإذا افتخر بتحمله فالبغال تتحمل أكثر منه، وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا [النساء:28]، كما قال الله جل وعلا.

فإذاً هذه الشهوة يشاركك فيها شرار الخلق، ويشاركك فيها البهائم، والمشاركة في اللذة كما تقدم معنا من علامات النقص فيها، وتضعف التلذذ بها؛ لأنها ليست خالصة لك، يشاركك فيها الأراذل، يشاركك فيها الحيوانات العجماوات، نعم إن مشاركة الأضداد لك في المعنى في أمر من الأمور يضعف قيمة ذلك الأمر عندك، والكفار هم أضداد لنا، فهم نجس بنص القرآن: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ [التوبة:28]، والمؤمن طيب طاهر مطيب، هذه اللذة اشتركنا معهم فيها، وهذا مما يضعف قيمتها عندنا، مما يضعف القيمة عند الطيبين أن هذه اللذة شاركك فيها هؤلاء الأراذل، وهكذا يشاركك فيها أضدادك الذين هم في الصورة والمعنى أيضاً وهم الحيوانات، أولئك أضدادنا في المعنى، صورتهم كصورتنا لكن حقيقتهم تختلف عن حقيقتنا، فهم معادن نجسة ونحن معادن طيبة طاهرة، وبعد ذلك يشاركك فيها من يخالفك في الصورة والمعنى من الحيوانات العجماوات، وهذا كله يضعف قيمة اللذة عندك، أما هذه اللذة في الآخرة لا يشاركك فيها حيوان بهيم، ولا يشاركك فيها كافر لئيم، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [الأعراف:32].

ولذلك عندما يطلب أهل النار من الأبرار أن يفيضوا عليهم من الماء أو مما رزقهم الله يردون عليهم: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ [الأعراف:50]، وحقيقة هناك لذة لا تنغيص فيها بوجه من الوجوه، ثم ليس عند غيرك ما ليس عندك هناك، إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا [الواقعة:35-36] كما سيأتي في وصفهن، عُرُبًا أَتْرَابًا [الواقعة:37]، في سن واحدة متماثلات، فلا تتطلع إلى ما عند غيرك، الكل عنده ما يساوي ما عند غيره، وعليه فهم يستوون في ذلك فلا تتطلع النفس إلى ما ليس عندها فعندها كما عند غيرها.

إذاً لذة خالصة في الآخرة، وأما هنا فليست خالصة، وكما قلت هذا من علامات النقص في هذه الشهوة.

الآفة التاسعة: هذه اللذة مهما طالت وصفت فهي زائلة فانية، فالمكدرات تحيط بها من جميع الجهات، ومع هذا هي أيضاً زائلة ومنتهية، وهذا هو حال الدنيا من أولها إلى آخرها، وقد فضحها الموت فلم يترك لذي لب فيها فرحاً.

حقيقة إنه هادم وهازم اللذات، وكل لذة تتمتع بها يأتي الموت ويستأصلها، ويذهبك عنها، ويحول بينك وبينها، إذن هذه اللذة مع ما فيها من نقص ليست دائمة، وأما في الآخرة فالأمر ليس كذلك، وكما قلت هذه الشهوة تناسب حال هذه الدنيا التي هي دار الذل والعناء والبلاء والفقر والتعب والنكد، هذه الدنيا تساق إليك سوقاً أليس مصير ذلك إلى زوال؟ بلى.

وما دنياك إلا مثل فيءٍ أظلك ثم آذن بالزوال

ثم آذن بالارتحال، حال الدنيا من أولها لآخرها كفيء تستظل به ثم يزول، وهنا كذلك، فهذه الشهوة إذن زائلة، وأما نعيم الآخرة هناك يا عبد الله تصح فلا تسقم، وهناك يا عبد الله تشب فلا تهرم، وهناك يا عبد الله تنعم فلا تبأس كما سيأتينا، وهناك تتمتع فلا تتكدر، وهناك تحيا فلا تموت، فشتان شتان ما بين النعم واللذائذ والمشتهيات في هذه الحياة، وما بين ما يكون في نعيم الجنات، نسأل الله أن يجعل دار كرامته داراً لنا بفضله ورحمته إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

آخر المكدرات في هذه الشهوة: إن وضعت في غير محلها فلا شيء من الضر يعدلها، هذه لو وضعت في غير المكان الذي أمر الله أن توضع فيه يترتب عليها البلاء العظيم الفظيع، لا شيء من الضر يعدل ضر وفساد وبلاء هذه الشهوة إن وضعت في غير محلها، تورث الأسقام، أمراض فيك وفي من يضع الإنسان شهوته فيها ممن لم يؤذن له أن يضع تلك الشهوة فيها، أمراض وأسقام، تحدث الشقاق والخصام، تملأ الدنيا بأولاد الحرام، توصل إلى النيران، توجب مقت الرحمن.

وحقيقة إذا وضعت في غير محلها فهي الفاحشة كما أخبر بذلك ذو الجلال والإكرام، والفاحشة هي المعصية التي تناهت في القبح عقلاً وشرعاً، العقل يذمها والشرع يحرمها: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا [الإسراء:32]، أراد أن يتلذذ عن طريق ما حرم الله فابتلاه الله بالأمراض والأسقام، بحيث إذا أراد بعد ذلك أن يتناول هذه الشهوة من طريق حلال لما استطاع، هذه كلها من علامات النقص في هذه الشهوة وفي هذه اللذة.

وقد أشار نبينا صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر، وأخبرنا أن الفواحش إذا انتشرت في الأمة يحصل فيها الطاعون والأمراض الفتاكة التي لم تكن في أسلافهم، والحديث مروي عن عدة من الصحابة الكرام، ثبت ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في سنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم ، والحديث رواه البزار في مسنده، والبيهقي في السنن الكبرى، والإمام أبو نعيم في حلية الأولياء، وإسناده صحيح كما قلت من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم أقبل عليه بوجهه الكريم المنور عليه صلوات الله وسلامه فقال: (يا معشر المهاجرين! خصال خمس إذا ابتليتم بهن أعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم)، وهذا ما تعيشه الأمة في هذه الأيام، أرادوا أن يتعجلوا اللذة عن طريق ما حرم الله فسلط الله عليهم ما ينكد حياتهم من الإيدز والهربس والزهري والسيلان، وغير ذلك من الأمراض والأسقام.

(لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم)، فإذا أحدثوا معصية وعملوا فاحشة وتجاوزوا حدود الله نغص الله عليهم الحياة في العاجل قبل الآجل.

والخصلة الثانية: (ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدواً من غيرهم فيأخذ بعض ما في أيديهم)، والخصلة الثالثة: (وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله إلا جعل بأسهم بينهم)، والخصلة الرابعة: (لم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين، وشدة المئونة، وجور السلطان)، والخصلة الخامسة: (لم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا).

والشاهد معنا أول هذه الأمور الخمسة: (لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم).

والحديث إسناده صحيح إخوتي الكرام كما قلت في المستدرك وغيره، وصححه الحاكم وأقره عليه الذهبي ، والحديث روي من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين في معجم الطبراني الكبير، والسنن الكبرى للإمام البيهقي ، والحديث كما قال عنه الإمام المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الأول صفحة خمس وأربعين وخمسمائة: قريب من الحسن وله شواهد، فيشهد له رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خمس بخمس، فقال الصحابة الكرام: ما خمس بخمس يا رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، ولا فشت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت)، والموت بسبب الطواعين والأمراض والأسقام التي تنتشر فيهم، (ولا فشت فيهم الفاحشة -الفواحش- إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا الميزان إلا أخذوا بالسنين -جمع سنة وهي القحط والجدب- وما منع قوم الزكاة إلا منعوا القطر من السماء)، والخامسة: (ولا جار قوم في الحكم إلا جعل الله بأسهم بينهم) تصبح الخصومات بين الأمة، والهرج والمرج والقتل، ونسأل الله العافية من سخطه.

إذاً روي أيضاً من حديث عبد الله بن عباس ، وروي من حديث بريدة رضي الله عنهم أجمعين، رواه الإمام الحاكم أيضاً في مستدركه، والبيهقي في السنن الكبرى، لكنه ذكر ثلاثة أمور في رواية بريدة ، أولها: عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ما نقض قوم العهد إلا فشا القتل بينهم)، وهناك تقدم معنا: (إلا سلط الله عليهم عدواً من غيرهم).

والخصلة الثانية: (وما ظهرت الفاحشة إلا سلط الله عليهم الموت)، هذا كرواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، وراية ابن عمر كما تقدم معنا: (إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم)، والخصلة الثالثة: (وما منع قوم الزكاة إلا منعوا القطر من السماء)، ورواية بريدة صحيحة الإسناد كرواية عبد الله بن عمر ، ورواية عبد الله بن عباس كما قال الإمام المنذري : قريبة من الحسن يشهد لها رواية عبد الله بن عمر وبريدة رضي الله عنهم أجمعين.

هذه الشهوة إن وضعت في غير محلها لا شيء من الضر يعدلها.

إخوتي الكرام! هذه الشهوة مع ما فيها من هذه النقائص والآفات النفس تتعلق بها، آفات من بدايتها صورتها ممتهنة إلى نهايتها، إن وضعت في غير محلها نشرت البلاء والأمراض والأسقام، مع ذلك النفس تتعلق بها، إذا كانت النفس تتعلق بهذه الشهوة مع ما فيها من آفات، فحقيقة ينبغي أن تتعلق بهذه الشهوة التي تكون في نعيم الجنات، وليس هناك فيها آفة من الآفات، فهذه الشهوة تذكرك بما يكون في الدار الآخرة من لذة كاملة لا تنغيص فيها بوجه من الوجوه، فإذا تعلقت بهذه اللذة الناقصة، فإذا كنت عاقلاً ينبغي أن تتعلق بها إذا كانت كاملة، وهذا ما يكون في الدار الآخرة.

إذاً هذه اللذة تذكرنا باللذات التي تكون في نعيم الجنات، نعم هناك نكاح وهنا نكاح، كما أن هناك مطاعم ومشارب وهنا مطاعم ومشارب، لكن لا يوجد اتفاق بين ما في الآخرة مما هو موجود في الدنيا إلا في الأسماء فقط، أما المسميات والحقائق فمختلفة، كما ثبت هذا عن سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، والأثر ثابت عنه بإسناد صحيح رواه الإمام هناد بن السري في كتاب الزهد، انظروا في الجزء الأول صفحة تسع وأربعين وصفحة واحد وخمسين، ورواه الإمام الطبري في تفسيره في الجزء الأول صفحة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، ورواه الإمام أبو نعيم في كتابه صفة الجنة، وهو كتاب عظيم للإمام أبي نعيم صاحب كتاب حلية الأولياء، وقد طبع الجزء الأول من كتاب صفة الجنة في قرابة مائتي صفحة، وهو عندي وما عندي علم عن بقية الأجزاء، وقد ذكر الإمام أبو نعيم عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا هذا الأثر في كتاب صفة الجنة في صفحة ستين ومائة، ورواه الإمام البيهقي في كتاب البعث والنشور في صفحة واحد وعشرين، ورواه الإمام المسدد في مسنده كما نقل ذلك وعزا إليه الإمام ابن حجر في المطالب العالية في الجزء الرابع صفحة أربع وأربعمائة، والأثر رواه مع هؤلاء الإمام ابن المنذر في تفسيره، وابن أبي حاتم في تفسيره كما في الدر المنثور في الجزء الأول صفحة ثمان وثلاثين، ورواه أيضاً الإمام الضياء المقدسي في الأحاديث الجياد المختارة كما في فيض القدير في الجزء الخامس صفحة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، وإسناد الأثر إلى سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما صحيح، ولفظه قال: (ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء)، والأثر روي عنه بلفظ: ( ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء).

(ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء)، أي: هناك نعم وهنا نعم، هناك فاكهة ونخل ورمان وهنا فاكهة ونخل ورمان، لكن الحقائق تختلف، هناك طعام طيب إذا أكلته لا يتحول إلى فضلات، رشح أطيب من المسك، وهنا بعد ذلك كما سيأتينا في صفة التمتع بنساء أهل الجنة من المؤمنات الصالحات ومن الحور الطيبات تمتع لا يعدله تمتع كما سأذكر وصف نساء أهل الجنة وكيفية التمتع بهن، حقيقة تمتع وتمتع، لكن البون بينهما كالبون بين الدنيا والآخرة تماماً، ولذلك لا يوجد شيء مما في الجنة يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء فقط، الأسماء واحدة، هنا زوجة وهنا زوجة، هنا وطء وهنا وطء، وهنا فاكهة وهنا فاكهة، لكن الحقائق مختلفة تمام الاختلاف.

إخوتي الكرام! فهذه الشهوة مع ما فيها من نقص كما قلت النفس تتعلق بها، وحقيقة هي أيضاً أعظم اللذات والمشتهيات الحسية، فإذا كان العاقل يتعلق بها مع ما فيها من نقص فإذا كان عاقلاً كاملاً ينبغي أن يصرف همته للتعلق بهذه الشهوة التي تكون في دار كرامة الله ورضوانه، فلا نقص هناك فيها بوجه من الوجوه.

إخوتي الكرام! هذه الآفات التي توجد في هذه الشهوة الجنسية في هذه الحياة، حقيقة هي آفات ونقائص، وهي مغارم، وإذا استحضرها الإنسان قد يعرض عن النكاح الذي أحله الرحمن لما فيها من تعب ونكد، ويترتب عليها ما يترتب، وقد تأتيه زوجة تذبحه، وقد يرزق بولد يقتله كما تقدم معنا في هذه الشهوة، كل هذا أعرض عنه وأصرف همتى إلى ما عند ربي ولا أريد أن أتزوج في هذه الحياة، حقيقة إذا استحضر الإنسان المغارم قد يعرض عن ما في الزواج من مغانم، لكن الله حكيم، وحقيقة قد يعرض بعض الناس عن هذه الشهوة، فمن حكمة الله أن جعل هذه الشهوة في النفس البشرية بماثبة سياط ملهبة تلسعه وتدفعه لإخراجها وإشباعها عن طريق ما أحل الله، وإلا لم يكن في النفس شهوة تنبعث من أجل إروائها وقضائها، ولربما أعرض أكثر الناس عن قضاء هذه الشهوة، يقول: أتحمل كل هذا النكد من أجل شهوة زائلة ومتعة قليلة، وترتب عليها ما ترتب، لكن جعل الله كما قلت هذه الشهوة سياطاً ملهبة تلدغه كما يلدغ العقرب الإنسان، وتؤذيه إذا لم يخرجها، فإن أخرجها عن طريق ما أحل الله سعد وحصل الخير مع ما فيها من نكد في هذه الحياة، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، هذه الحياة لا تخلو من نكد.

فإذاً جعل الله الشهوة ليحث العباد بها إلى قضاء هذه الشهوة وإنجاب الذرية التي تعبد رب البرية، ثم رتب الله أيضاً أجوراً عظيمة على قضاء هذه الشهوة، ليتنافس الأكياس أيضاً في قضاء هذه الشهوة، وتحصيل ما يترتب عليها من خيرات، فالإنسان عندما يباشر أهله له أجر عند رب الأرض والسموات كما سيأتينا هذا من كلام نبينا خير البريات عليه صلوات الله وسلامه.

إذاً سياط ملهبة تدفعنا لإشباع هذه الشهوة، ثم أجر من الله يحثنا أيضاً لتحمل ما في هذه الشهوة من آفات ومن نقائص ومن مكدرات؛ إيثاراً لمرضات الله على ما تهواه نفوسنا، وعلى ما قد تعرض عنه بعض العقول، ولذلك يقدم الإنسان رغبة الشرع على رغبته، فهو قد يريد الإعراض عن النكاح، وقد يقاوم تلك السياط الملهبة، لكن إذا استحضر الأجر العظيم الذي يحصله عند عشرته لزوجه يهون عليه أن يتحمل الكدر الذي في هذه الشهوة.

ما يناله المسلم من الأجر إذا هو وطئ زوجته

إتيان الحلال من أماثل الأعمال