ووقفنا إلى الحديث السادس من الأحاديث العشرة، وقلت: إنه حديث سلمى امرأة أبي رافع رضي الله عنهم أجمعين، أما سلمى فهي مولاة نبينا عليه الصلاة والسلام، وقيل: إنها مولاة لـصفية بنت عبد المطلب عمة نبينا على نبينا وآله وأزواجه صلوات الله وسلامه، وأما أبو رافع فهو مولى النبي عليه الصلاة والسلام، وقد كان عند العباس ثم وهبه لنبينا خير الناس على نبينا وآله وأصحابه صلوات الله وسلامه.

تقول سلمى امرأة أبي رافع رضي الله عنهم وأرضاهم، كما في معجم الطبراني الكبير بسند جيد، وانظروا الحديث في مجمع الزوائد في الجزء العاشر صفحة خمس وعشرين وثلاثمائة، وفي الترغيب والترهيب للإمام المنذري في الجزء الرابع صفحة سبع وتسعين ومائة.

وخلاصة الحديث: عن سلمى رضي الله عنها وأرضاها قالت: دخل عليّ الحسن بن علي وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس رضوان الله عليهم أجمعين بعد موت نبينا عليه الصلاة والسلام، دخل هؤلاء الثلاثة الصحابة الكرام الحسن وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، دخلوا على سلمى امرأة أبي رافع مولاة نبينا عليه الصلاة والسلام، فقالوا لها: اصنعي لنا طعاماً مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكله، أي: اصنعي لنا طعاماً كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام، فقالت سلمى رضي الله عنها وأرضاها: يا بني! إذاً لا تشتهونه. لقد تغيرت الأوضاع وتبدلت لو صنعت لكم طعاماً من الطعام الذي كان يشتهيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ويحبه، فإن نفوسكم لا تميل إليه، بعدما ألفت النعمة والأشكال والألوان، قالت سلمى رضي الله عنها وأرضاها: فقمت فأخذت شعيراً فطحنته ثم نفثته، والنفث هو النفخ، تنفخ عليه ليطير القشر الذي هو كالإبر، وسيبقى أيضاً بعد ذلك في الشعير شيء القشر، أخذت شعيراً فطحنته ثم نفثته، وجعلت منه خبزة، خبزت قرصاً من الشعير، قالت: وكان أدمه الزيت، فبلته بالزيت ونثرت عليه الفلفل، هذا هو الطعام الذي كان يحبه نبينا عليه الصلاة والسلام، رغيف قرص من خبز الشعير يؤتدم بزيت وينثر عليه الفلفل من أجل أن يطيب طعمه، قالت: ثم قربته إليهم فقلت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذا، هذا إذا تيسر له، يعني هذه نعمة عظيمة عنده عليه الصلاة والسلام: ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً، كفافاً )، عليه صلوات الله وسلامه، هذا كان يحبه ويكثر من أكله إذا تيسر له، لكن أحياناً يطوي الأيام الثلاثة والأربعة ولا يدخل جوفه طعام عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، أما هذا لو تيسر له رغيف قرص من خبز الشعير يؤتدم بزيت وينثر عليه الفلفل، لآثر النبي عليه الصلاة والسلام هذا الطعام على غيره ورأى أنه في ذلك اليوم أكل من لذائذ الأطعمة، وهذا الذي تقوله سلمى : إذاً لا تشتهونه يا بني، لو قدمت لكم ما يحبه النبي عليه الصلاة والسلام لا تشتهونه.

وحقيقة لو قدم هذا لنا الآن فلن نأكله، نسأل الله أن يتوب علينا، وأن يحسن ختامنا، وأن يعرفنا بقدر أنفسنا، والله ما ابتعد سلفنا عن الدنيا إلا لكرامتهم على ربهم، وما خضنا فيها إلا لهواننا على الله عز وجل.

فهذا خير خلق الله عليه الصلاة والسلام، أفضل طعام عنده خبز الشعير، مأدوم بزيت عليه فلفل، إذا تيسر هذا فهذا من أطايب الطعام عنده عليه الصلاة والسلام، وتقدم معنا أنه لا لقلة ولا لبخل عليه الصلاة والسلام، فالأمر موجود ويجود به وهو أكرم من عرفته البشرية على وجه الأرض عليه صلوات الله وسلامه، وكان يقسم أحياناً عطاءً ما يزيد على ألف بعير في المجلس الواحد عليه الصلاة والسلام، ثم يأكل بعد ذلك خبز الشعير عليه صلوات الله وسلامه، وتقدم معنا شيء من كرمه عليه صلوات الله وسلامه، فهذا هو الذي اختاره وآثره لا لضيق ولا لتضييق من نفسه وادخار للأموال في جيبه وبيته، فقد كان ينفق المال على الناس ثم هو بعد ذلك إن تيسر له قرص من خبز الشعير مأدوم بزيت عليه فلفل فيحبه غاية الحب عليه الصلاة والسلام.

وهذه سلمى -إخوتي الكرام- من باب الإشارة إلى هذه الفائدة والدعابة التي دارت لها مع زوجها عند ذكر حديثها، لها مع زوجها قصة ظريفة أضحكت نبينا عليه الصلاة والسلام.

وخلاصتها كما في مسند الإمام أحمد في الجزء السادس صفحة اثنتين وسبعين ومائتين، والأثر رواه الإمام البزار وانظروه أيضاً في كشف الأستار في زوائد الإمام البزار في الجزء الأول صفحة ست وأربعين، ورواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير، انظروا المجمع في الجزء الأول صفحة ثلاث وأربعين ومائتين، قال الإمام الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح، وفيه محمد بن إسحاق وقد قال: حدثني هشام بن عروة ، يعني جميع رجال الإسناد رجال الصحيح ومنهم محمد بن إسحاق وهو من رجال الصحيح وأخرج له مسلم ، وكما تقدم معنا أنه من رجال السنن الأربعة، وأخرج له مسلم في صحيحه، والبخاري تعليقاً، وهو صاحب المغازي، توفي سنة خمسين ومائتين للهجرة في السنة التي توفي فيها فقيه الملة أبو حنيفة رحمة الله ورضوانه عليهم أجمعين، فـمحمد بن إسحاق يقول في الحديث: حدثني في الحديث: حدثني هشام بن عروة ، لماذا قال الإمام الهيثمي هذا؟ تقدم معنا أن هشام بن عروة له كلام في محمد بن إسحاق ، فقد كان هشام بن عروة يتهم محمد بن إسحاق في الرواية ويقول: إنه يقول ما لم يسمع، ويقول: يروي عن زوجتي فاطمة بنت المنذر والله إن رآها قط. يعني: ما رآها قط فكيف يروي عنها؟ إذاً هو يختلق هذه الرواية، فكأنه يطعن في رواية محمد بن إسحاق ، فالإمام الهيثمي يقول هنا أن الإمام محمد بن إسحاق صرح بالتحديث عن هشام بن عروة ، فقال: حدثني هشام بن عروة ، وهشام بن عروة ثقة فقيه توفي سنة خمس وأربعين ومائة للهجرة، وتقدم معنا أن طعن هشام بن عروة في محمد بن إسحاق لا يؤثر فيه مطلقاً؛ لأن هذا من باب الحمية وليست جاهلية بل حمية شرعية، فقد ظن أن التحديث عن زوجته يلزم منه مقابلة ورؤية لوجهها, فيقول: كيف هذا؟ إذاً روايته لا يعول عليها، وقلت: هذا يلتمس له العذر في طعنه لكنه لا يؤثر هذا الطعن في محمد بن إسحاق ، ولذلك هو صدوق كما قال أئمتنا وحديثه في درجة الحسن، نعم هو من المدلسين وقد صرح بالتحديث فانتفى التدليس وعليه فإسناد الحديث صحيح، على حسب ما يقرر الإمام الهيثمي، فهو في المسند ومسند البزار ومعجم الطبراني الكبير.

ولفظ الحديث: عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها قالت: ( أتت سلمى -وهي زوجة أبي رافع مولاة نبينا عليه الصلاة والسلام- أتت سلمى النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه على أبي رافع وقد ضربها ) أي: تستأذن عليه وتشتكي زوجها إلى النبي عليه الصلاة والسلام، ( تقول: يا رسول الله! ضربني أبو رافع ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لـأبي رافع : يا أبا رافع ! ما لك ولها؟ )، ما لك ولـسلمى لم تضربها؟ فقال: ( يا رسول الله عليه الصلاة والسلام! إنها تؤذيني، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: يا سلمى لم آذيتيه؟ فقالت: يا رسول الله عليه الصلاة والسلام! ما أذيته بشيء، ولكنه كان يصلي فأحدث، فقلت له: يا أبا رافع ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم ريح في الصلاة أن يتوضأ )، اقطع صلاتك أنت الآن أحدثت فتوضأ ثم صل، قالت: ( فقام يضربني، تقول أمنا عائشة : فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يضحك ويقول: يا أبا رافع ! إنها لم تأمرك إلا بخير )، لقد أمرتك بمعروف ونصحتك فلم تضربها؟ غفر الله لك ولنا ولها، هي سمعتك وأنت لم تسمع فهذا ليس بأذى، وهو كان يظن رضي الله عنه وأرضاه أنها تسببت في قطع صلاته فاعتبر هذا أذى فقال: تؤذيني تريد أن تقطع عليّ الصلاة، ولذلك قال له: ( ما أمرتك إلا بخير )، صلاتك عندما أحدثت بطلت، فينبغي أن تتوضأ وأن تصلي، وأما أن تصلي وأنت محدث فلا تصح الصلاة.

هذه من الدعابات التي جرت مع هذه الأمة المباركة المولاة الصالحة سلمى مع زوجها أبي رافع رضي الله عنهم وأرضاهم، وأبو رافع قد أخذ هذا المعنى من زوجه بعد إرشاد نبينا عليه الصلاة والسلام له فكان لا يقصر أيضاً في نصح المسلمين، وتعديل أحوالهم وإن كانوا في الصلاة في حال مناجاتهم لرب العالمين، لأن زوجته كانت تصحح له وضعه وهو يصلي، فإذا رأى أحداً يصلي وعنده تقصير في شيء يعدل وضعه وهو في الصلاة.

وهذا حقيقة حال الأكياس الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، يعني هو ما كان يعلم حكم من أحدث في الصلاة لما نبه وأن هذا لا يصح، إذاً ينبغي إذا أخطأ الإنسان في الصلاة أن ينبه، فاستمعوا لهذه القصة التي جرت له مع سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين.

الحديث رواه الإمام الترمذي وأبو داود وابن ماجه في سننهم بإسناد حسن، من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وأرضاه، قال: مرّ أبو رافع بـالحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين وهو يصلي وقد عقص ظفره في قفاه، وفي رواية: وقد غرز ظفر رأسه. والعقص: هو أن يجعل الإنسان شعره مظفوراً، ثم يأخذ طرف الظفائر ويجعلها في وسط الرأس لئلا تبقى نازلة مدلاة، هذا يقال له عقص، وكانت عادة سلفنا جميعاً أنهم يطيلون شعورهم، وهذا من السنة، ولا يقال: إن الحلق بدعة، بل هو مباح، لكن الأكمل ترك الشعر، وهذا كان حال نبينا عليه الصلاة والسلام وحال الصحب الكرام، وما كانت الشعور تجز إلا في حج أو عمرة، في النسك تذللاً لله وتعبداً له، والأكمل أن يطيل الإنسان شعره، وحقيقة فيه هيبة، الإنسان عندما يطول شعره وهكذا لحيته فإن في ذلك هيبة له مع نور الإيمان، لكن نأخذ بالرخصة في حلق شعر الرأس، أما حلق شعر اللحية فأنصح نفسي وأنصحكم أنه لا رخصة في ذلك، شتان بين شعر الرأس وشعر اللحية، فشعر الرأس إذا استؤصل فاتك الأفضل والأكمل ولا حرج عليك، وأما اللحية فلا يجوز أن تحلق كما تواترت بذلك الأحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام.

فمر أبو رافع رضي الله عنه وأرضاه بـالحسن بن علي رضوان الله عليهم أجمعين وقد عقص شعره ظفائر وغرزها في وسط الرأس لئلا تبقى مفرقة نازلة على كتفيه، وإذا سجد ستنزل على الأرض، فجاء أبو رافع من ورائه فحلها والحسن يصلي، فالتفت الحسن مغضباً إلى أبي رافع وهو في صلاته دون أن يتغير عن اتجاه القبلة، الالتفات بالرأس فقط يلتفت إلى أبي رافع : ماذا تفعل برأسي وأنا أصلي؟ وتحل الظفائر من وسط رأسي وتجعلها مدلاة نازلة؟ فالتفت الحسن مغضباً إلى أبي رافع ، فقال أبو رافع : يا حسن ! أقبل على صلاتك ولا تغضب، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ذلك كفل الشيطان )، يعني مقعد الشيطان، إذا عقصت شعر رأسك وأخذت الظفائر وجعلتها في الوسط فإن ذلك كفل الشيطان، يعني: مقعد الشيطان، وأنت الآن تصلي والشيطان على رأسك لا يصح، فأنا عندما أحدثت نبهتني زوجتي، وعندما ما قبلت زجرني النبي عليه الصلاة والسلام وقال: ( إنها لم تأمرك إلا بخير )، وأنت لا تغضب يا حسن ! فأنا سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: ( ذلك كفل الشيطان )، يعني مقعد الشيطان، فينبغي أن ترسل الشعر من أجل أن يسجد معك كما تسجد أعضاؤك، دعه ينزل على الأرض، ولذلك سيأتينا أن من صلى وقد عقص شعره فكأنه صلى وهو مكتوف اليدين، أي: ما امتدت اليدان وأخذن حظهما من السجود والتواضع والتذلل للرحمن، فما يجوز أن تكف شعراً ولا ثوباً في صلاتك كما سيأتينا الإشارة إلى ذلك على وجه الإجمال.

فـأبو رافع رضي الله عنه وأرضاه انتفع بفعل سلمى رضي الله عنهم أجمعين، وهذا الذي فعله أبو رافع كان يفعله الصحابة الكرام جميعاً إذا رأوا من يخالف في الصلاة، ينبهونه ويعدلونه وهو في صلاته.

ثبت في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه رأى عبد الله بن الحارث -وكلاهما من الصحابة الأبرار رضوان الله عليهم أجمعين- رآه يصلي ورأسه معقوصة أيضاً، جعل الظفائر في وسط الشعر لئلا تكون مدلاة نازلة على الكتفين وعلى الأرض إذا سجد، فقام عبد الله بن عباس وراءه وهو يصلي فبدأ يحل ظفائره، فلما انصرف قال عبد الله بن الحارث لـعبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين: ما لك ورأسي؟ فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف )، هل يصح أن تصلي وأنت مربوط اليدين؟ كيف ستسجد لله؟ فدع الشعر يسجد مع سجودك ولا داعي أن يكون في وسط الرأس، وفي رواية أبي داود فأقر عبد الله بن الحارث لـابن عباس بذلك وقال: نعم.

وقد أمرنا -إخوتي الكرام- أن نسجد على سبعة أعضاء على سبعة أعظم، كما ثبت بذلك الحديث في المسند والكتب الستة من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة معها الأنف واحد، واليدان، والركبتان، وأطراف القدمين )، هذه سبعة أعضاء ينبغي أن تكون معك عند سجودك، وتكملة الحديث: ( وأن لا أكف ثوباً ولا شعراً )، وفي رواية: ( وأن لا أكفت )، والكفت هو الضم والجمع ( ثوباً ولا شعراً )، وإذا قمت لتصلي فيكره لك أن تجمع ثوبك، وأن تكفه، وهكذا الشعر تنهى عن كفه وجمعه، اتركه ينزل من أجل أن يسجد مع سجودك إذا كان لك شعر، ولذلك من صلى وجمع شعره تحت عمته إذا كان له شعر وعقصه فصلاته مكروهة؛ لأنه ما حصل السجود التام لأعضائه على التمام.

هذا كله -إخوتي الكرام- من باب التنبيه على لطيفة ونكتة ودعابة جرت من سلمى مع زوجها أبي رافع ، وبقية الشواهد لتقرير ذلك الحكم وأن الإنسان إذا سجد ما ينبغي أن يكف ثوباً ولا شعراً، وينبغي أن يسجد بجميعه وبأعضائه وثيابه وشعره لربه جل وعلا، هذا الحديث السادس إخوتي الكرام.

الحديث الثامن رواه الإمام مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، أنه قال للصحابة المتأخرين الذين امتدت حياتهم وللتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، قال: ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ يعني أي طعام تريدونه يحصل لكم وألوان الأشربة عندكم، ألستم في طعام وشراب ما شئتم؟ قالوا: بلى، قال: ( لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ به بطنه )، والدقل: هو رديء التمر، حشف التمر الذي يرمى في هذه الأوقات، وهو التمر الجاف الذي لا حلاوة فيه، هذا يقال له دقل .. رديء .. حشف، فما يجد نبينا عليه الصلاة والسلام من الدقل ما يملأ به بطنه، والحديث في صحيح مسلم، وقد رواه الإمام مسلم أيضاً عن النعمان بن بشير قال: ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما أصاب الناس من الدنيا فقال: ( لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي وما يجد من الدقل ما يملأ به بطنه )، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي من ألم الجوع عليه صلوات الله وسلامه وما يجد من الدقل ما يملأ به بطنه، وكما قلت الحديث في صحيح مسلم من رواية عمر ومن رواية النعمان بن بشير أيضا رضي الله عنهم أجمعين.

الرواية التاسعة: رواها الإمام البخاري في صحيحه عن قتادة بن دعامة وهو من أئمة التابعين الطيبين رضوان الله عليهم أجمعين، قال: كنا نأتي أنس بن مالك .. وكان هذا في البصرة عندما استوطن أنس البصرة وقتادة فيها رضي الله عنهم أجمعين، كنا نأتي أنس بن مالك وخبازه قائم، في ضيافة كريم عنده خباز يقدم الطعام للحاضرين باستمرار.. كنا نأتي أنس بن مالك وخبازه قائم فيقدم إلينا الخبز الجيد، وهو الذي يكون منخولاً نخلاً جيداً من دقيق البُر، يقدم لنا الخبز ويقول: كلوا، فما أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفاً مرققاً حتى لحق بالله، على نبينا وآله صلوات الله وسلامه، خبازه قائم يقدم لهم هذه النعم ثم يقول: كلوا فما أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفاً مرققاً، أي: ليناً كهذا الخبز من دقيق البُر المنخول، ما أعلم أنه رأى رغيفاً في حياته حتى لحق بالله عليه صلوات الله وسلامه، وأنس هو خادم النبي عليه الصلاة والسلام وأعلم الناس بأحواله.

والحديث في صحيح البخاري ، قال أنس : وما أعلم أنه رأى شاة سميطاً بعينه حتى لقي ربه عليه الصلاة والسلام، والشاة السميط: هي التي ينزع عنها صوفها وشعرها بواسطة غليها بالماء، ثم بعد ذلك تحنذ على النار بجلدها، هذه يقال لها: سميط، قال أئمتنا: هذا فعل المترفين؛ لأن الشاة التي تسمط ينزع عنها الصوف والشعر بالماء الحار ثم تشوى وتحنذ بجلدها، هذا فعل المترفين من وجهين:

الوجه الأول: أن هذا السمط يكون في الغالب للشاة الصغيرة، لأنها ستطبخ مع جلدها فمن أجل أن تنضج ينبغي أن تكون صغيرة، ولو كانت كبيرة فإن لحمها لن يصبح ناضجاً طيباً، وفي ذلك ترف؛ لأن هذه الصغيرة لو تركت لكبرت فصارت الشاة بمقدار ثلاث شياه، لكن المترفين لا يبالون، فما رأى شاة سميطاً حتى لحق بربه عليه الصلاة والسلام.

والوجه الثاني في أن هذا من فعل المترفين: أن هذا الجلد عندما شوي بالنار فسد ولو سلخ لانتفع به الناس، فهم ضيعوا الجلد بسمطه، وهذه الشاة أكلوها وهي صغيرة وكان بالإمكان أن تترك سنة من أجل أن تصبح الشاة تعدل ثلاث شياه أو أكثر، فما أعلم أنه عليه الصلاة والسلام رأى شاة سميطاً بعينه حتى لقي بربه.

والوصف الثالث الذي يقوله أنس عن سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام قال: وما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان حتى مات عليه الصلاة والسلام، والخوان: هو ما يوضع عليه الطعام، وهو ليس كالسفرة وليس كالمائدة، المائدة صحون الطعام يقال لها مائدة، والسفرة: من جلد توضع ليوضع عليها الطعام، هذا فعل في حضرة نبينا عليه الصلاة والسلام، أما الخوان فهو جهاز خاص للطعام كالطاولات، أظن أنهم في مصر يقولون عنه طبلية أحياناً، يعني شيء خاص يؤكل عليه، فهذا ما فعل في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام وما أكل على خوان قط، والخوان كما قال علماء اللغة: المشهور فيه كسر الخاء خِوان، ويجوز الضم خُوان، ويجوز أن تقول: إخوان، وهو اسم للشيء الذي يؤكل عليه، وجمعه خُون، وأخاوين، وأخوين، وسمي الخوان خواناً كما قال ثعلب من أئمة اللغة: لأنه يتخون ما عليه، والتخون هو النقص، فما عليه من الطعام ينقص بسبب أكل الآكلين. فما أكل عليه الصلاة والسلام على خوان قط، ولا رأى سميطاً بعينه حتى لقي ربه، ولا رأى رغيفاً مرققاً حتى لحق بالله عز وجل، هذا ما آثره رسولنا عليه الصلاة والسلام في هذه الحياة، وهذا ما اختاره الله له من أجل أن ينال درجة لا ينالها أحد من المخلوقات في نعيم الجنات عل