بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين، وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد: إخوتي الكرام! لا زلنا نتدارس المبحث الثالث من مباحث النبوة في بيان الأمور التي يعرف بها صدق النبي والرسول على نبينا وعلى أنبياء الله ورسله جميعاً صلوات الله وسلامه، وقد قدمت الكلام على أن هذه الأمور كثيرة وفيرة، يمكن أن نجملها في أربعة أمور نتحقق بها من صدق من يدعي أنه رسول على نبينا وعلى أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.

أول هذه الأمور: النظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه خَلْقاً وخُلُقاً.

وثاني هذه الأمور: النظر إلى دعوته ورسالته التي بعث بها ودعا إليها.

وثالث هذه الأمور: المعجزات والخوارق التي أيده الله بها.

ورابعها: النظر إلى حال أصحابه وأتباعه رضوان الله عليهم أجمعين.

كنا إخوتي الكرام! نتدارس الشق الأول من الأمر الأول ألا وهو النظر إلى خلق النبي عليه الصلاة والسلام، وقد قلت فيما مضى: إن الله أعطى رسله وأنبياءه على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، أعطاهم الكمال في خَلْقهم وخُلُقهم، ففي خلقهم وخلقهم كمال من جلال وجمال كما تقدم معنا، وأخذنا الشق الأول لنتدارسه وكان في ظني أن نجمل الكلام عليه في موعظة أو موعظتين، لكن الدروس فيما يبدو ويظهر زادت على خمسة دروس في الشق الأول في بيان ما يتعلق بخَلْق النبي عليه الصلاة والسلام، ووجهة دلالة ذلك على أنه رسول الله حقاً وصدقاً على نبينا صلوات الله وسلامه، وهذه الدروس أقول: وإن طالت في هذا الجانب فهي في الحقيقة قطرة من البحر الذي عليه نبينا عليه الصلاة والسلام في خلقه من الكمال من جلال وجمال، من ملاحة وبهاء على نبينا صلوات الله وسلامه، وإذا فاتنا أن نصحب النبي صلى الله عليه وسلم، وأن نمتع العينين بالنظر إلى نور وجهه الكريم الشريف عليه صلوات الله وسلامه وفداه أنفسنا وآباؤنا وأمهاتنا، فلا أقل من أن نطيل الحديث بعض الشيء في وصف بدنه وخَلْقه وجسمه الشريف على نبينا صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! كما قدمت أعطى الله أنبياءه الكمال في خَلْقهم فجعل خَلْقهم يتصف بالجمال والجلال فعوارض البشر التي يصاب بها كثير من البشر بوصفهم بشراً، وبوصفهم من بني آدم، هذه العوارض إذا كان فيها ما يشير إلى نقص فقد صان الله الأنبياء الكرام عنها، فالتثاؤب من العوارض البشرية التي يصاب بها بنو الإنسان، لكن التثاؤب يصان عنه الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام، لا يمكن لنبي أن يتثاءب؛ هذا يتنافى مع الجمال والجلال، مع الملاحة والبهاء، الذي يكون عليه خَلْق النبي عليه الصلاة والسلام، التثاؤب من الشيطان، ويدل على فتور وضعف عزيمة في الإنسان، فكيف يتصف به نبينا عليه الصلاة والسلام.

وقد ثبت في كتاب التاريخ لشيخ المحدثين الإمام البخاري ، والأثر رواه ابن سعد في الطبقات، وابن أبي شيبة في المصنف، عن يزيد الأصم، ويزيد المعتمد في أمره أنه من أئمة التابعين الكبار الأبرار، وهو يزيد بن الأصم أبو عوف البكائي ، وهو ابن أخت ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن سائر الصحابة الكرام الطيبين، يقال: له رؤية للنبي عليه الصلاة والسلام، لكن لا يثبت ذلك كما قال الحافظ ابن حجر ، نعم هو من أئمة التابعين الأبرار وميمونة رضي الله عنها أم المؤمنين تكون خالة لـيزيد بن الأصم رضي الله عنه وأرضاه، وتوفي سنة ثلاث ومائة للهجرة، وحديثه مخرج في صحيح مسلم والسنن الأربعة، وروى عنه البخاري في الأدب المفرد، وهذا الأثر لفظه عن يزيد الأصم رضي الله عنه وأرضاه، قال: ( ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط ). أي: أن نبينا لم يتثاءب عليه صلوات الله وسلامه.

والأثر إخوتي الكرام! مرسل، وله حكم الرفع إلى نبينا عليه الصلاة والسلام؛ لأنه يحكي هذا الوصف عن نبينا عليه الصلاة والسلام، لكن بما أنه لم يدركه فإذاً يكون له حكم الإرسال، وهذا المرسل روي ما يشهد له أيضاً من مرسل آخر رواه ابن أبي شيبة أيضاً في المصنف، والإمام الخطابي كما قال الحافظ في الفتح في الجزء العاشر صفحة ثلاث عشرة وستمائة، والأثر الثاني مروي عن مسلمة بن عبد الملك الأمير ، وقال الحافظ عندما ذكر هذا الأثر عنه في الفتح قال: إنه صدوق، وحديثه مخرج في سنن أبي داود ، يقول هذا العبد الصالح مسلمة بن عبد الملك الأمير : ( ما تثاءب نبي قط ) على وجه العموم، وأثر يزيد بن الأصم : ( ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط )، وهنا ( ما تثاءب نبي قط )، هناك يخبر عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه أنه لم يجر منه تثاؤب مطلقاً، منذ ولادته إلى وفاته عليه صلوات الله وسلامه، هذا يتنافى لو تثاءب مع الكمال الخلقي الذي جعل الله عليه أنبياءه ورسله عليهم صلوات الله وسلامه، فهذه الصفة التي تكون لنبينا الميمون عليه الصلاة والسلام هي ثابتة أيضاً لجميع أنبياء الله ورسله، فما تثاءب أحد منهم؛ لأن هذا يتنافى مع الكمال، مع الجمال والجلال الذي جعل الله عليه أنبياءه ورسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! ولا غرو في ذلك ولا عجب، فالعطاس من الله والله يحبه، والتثاؤب من الشيطان والله يكرهه، وإذا كان كذلك فكيف يتصف الأنبياء على نبينا وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه بخصلة هي من فعل الشيطان ووسوسته وتحريكه، وهو المتسبب فيها؟ لا يمكن أن يكون هذا أبداً.

وقد ثبت في المسند والحديث في صحيح البخاري ، ورواه البخاري في الأدب المفرد أيضاً، وهو في سنن الترمذي وأبي داود وصحيح ابن خزيمة ، ومستدرك الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم فحمد الله فحق على من سمعه أن يشمته، وأما التثاؤب فإنه من الشيطان، فإذا جاء ذلك أحدكم -أي التثاؤب- فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب وقال: ها، ضحك الشيطان منه ).

إذاً: لا يمكن لنبي أن يتثاءب على نبينا وعلى جميع أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! تقدم معنا أن هذا الكمال الخَلْقي الذي جعل الله عليه أنبياءه ورسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه يصاحبهم في الحياة وبعد الممات، فلا تتغير أبدانهم، ولا يعتريهم ما يعتري البشر من تحلل وعفونات ونتن وغير ذلك، أبدانهم طرية تتثنى، وهم في قبورهم أحياء حياةً أكمل من حياة الشهداء بكثير، هي حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا رب البرية، وهم في قبورهم يصلون ويعبدون الحي القيوم، وتقدم معنا أن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء، وأن أعمالنا تعرض على نبينا عليه صلوات الله وسلامه، فما كان من خير حمد الله عليه، وما كان من شر وسوء استغفر لنا نبينا صلى الله عليه وسلم.

هذا إخوتي الكرام! تقدم تقريره، وكان المفروض بعد أن تدارسنا هذا أن ننتقل إلى الشق الثاني من الأمر الأول من الأمور التي يعرف بها صدق النبي والرسول، ألا وهو خلق أنبياء الله ورسله عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، لكن أردت أن أجعل هذه الموعظة ختام الكلام على خلق النبي عليه الصلاة والسلام، وسيدور هذا حول أمرين اثنين:

الأمر الأول: حول تنبيه على أمر يتعلق بما مضى حول خَلْق نبينا عليه الصلاة والسلام.

والأمر الثاني: عظم المصيبة على هذه الأمة بفقد خَلْق النبي عليه الصلاة والسلام وبدنه، عندما انتقل إلى جوار ربه، على نبينا وعلى أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! أما الأمر الأول الذي سأذكره -وقد تقدم معنا- ( أن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء ) وذكرت الأحاديث التي تقرر هذا وتدل عليه، وأن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون، هذا الحديث جرى بيني وبين بعض ما أعلم ما أعبر عنهم بعض الشيوخ أو بعض الضالين؟ جرى بيني وبينه كلام حول هذا الحديث، وهو في المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه، فلما ذكرت له هذا الحديث وهو حديث أوس بن أوس : ( إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء )، قال لي: الحديث ضعيف، قلت: صححه أئمتنا ولا نزاع بينهم في ذلك، قال: من صححه؟ قلت شيخ الإسلام الإمام النووي من جملة من صححه، قال: النووي متمذهب لا يؤخذ بكلامه، قلت: فما علة الحديث عندك؟ حتى ترد كلام النبي عليه الصلاة والسلام، وتطعن في أئمة الإسلام؟ قال: أقول لك: النووي متمذهب.

وأنا أقول: إن سنة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي أن نحترمها، وكم من يدعي في هذه الأيام أنه على السنة، وأنه صاحب حديث، وهو في الحقيقة على بدعة وصاحب حدث.

وكان أئمتنا الكرام يقولون كما هو قول وكيع بن الجراح شيخ الإمام الشافعي عليهم جميعاً رحمة الله، يقولون: من طلب الحديث كما هو نفعه الله، ومن طلب الحديث ليؤيد به رأيه فهو مبتدع، يطلب الحديث لكن في ذهنه هوى ورأي وأمر من الأمور، يريد أن يتصيد من السنة ما يقرره، وبعد ذلك ما يخالفه يرده، ليست هكذا دراسة ومدارسة حديث نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! هذا الحديث -كما قلت- حديث صحيح، ويدل على أن أجساد الأنبياء لا تأكلها الأرض ولا تبلى.

وهذا الذي يقول هذا الكلام إنما يقوله لأنه لا يوجد في هذه الحياة من يقدر الأمور حق قدرها، أو يحاسب كل إنسان على كلامه، ولو وجد لضربت رقبته وألقيت بين رجليه، وعلق بعد ذلك مصلوباً أمام الناس عندما يقول هذا الكلام الذي فيه طعن بنبينا عليه الصلاة والسلام، ألا وهو أن أجساد الأنبياء تبلى كغيرهم، لا يا عبد الله!

وقد جرى من بعض أئمتنا الكرام في العصر الأول في القرن الثاني للهجرة ألا وهو وكيع الذي ذكرته قبل قليل، وهو شيخ الإسلام، توفي سنة سبع وتسعين ومائة للهجرة، وكما قلت: هو شيخ الإمام الشافعي وهو من الأعلام ومن أئمة الهدى، جرت منه زلة سأذكرها لكم، وهذه الزلة رواها، لكن روى الحديث ضعيفاً، يشير إلى أن نبينا عليه الصلاة والسلام بعد موته انتفخ بطنه، وانثنت خنصراه -خنصر الإنسان وهما إصبعان معروفان- يقول: انثنى خنصراه، وصار في بطنه شيء من الانتفاخ، فأفتى شيخ أهل مكة في ذلك الوقت عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وهو في الإسناد ( حياتي خير لكم، ومماتي خير لكم فلا تغفلوا )، أفتى بأن تضرب رقبة وكيع بن الجراح ، وأخذ وحبس، وقد أصر الأمير على ضرب رقبته من أجل رواية رواها، وما قال: هذا رأيي، فلماذا رواها إذاً؟! حتى تدخل سفيان بن عيينة إمام الحرم المكي لهذا الأمير وتوسط في إخراجه، وقال: هذا الحديث رويناه وما روي لـسفيان بن عيينة ، إنما قال هذا من أجل تخليص هذا العبد الصالح من زلة زلها في كلامه عندما روى هذه الرواية التي هي ليست ثابتة، فاستمعوا إخوتي الكرام إلى هذا الأمر، وقارنوا بين ما يقع من هذا الإمام في ذلك العصر، وبينما يقع في هذا العصر، إمام من شيوخ أهل السنة الكرام روى أثراً يمكن أن يؤول، انتفاخ البطن من مرض يمكن أن يقع، والإنسان إذا مرض فإن أصابعه تذبل، وإذا خرجت روح الإنسان من بدنه فإن أصابعه تميل، يعني: ليس في هذا منقصة، لكن لما كان ظاهر الخبر يشعر بأن النبي عليه الصلاة والسلام تغير بعد موته عما كان عليه في حياته قالوا: ينتقص النبي عليه الصلاة والسلام، فلا جزاء له إلا ضرب الرقبة.

تعليق الإمام الذهبي على القول بتغير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بعد موتهم

موقف والي مكة من قول وكيع في تغير جسد النبي ودفاع سفيان بن عيينة عنه

الاستدلال بحفظ أجساد الشهداء على عدم تغير أجساد الأنبياء بعد موتهم

موقف المسلمين من قول وكيع في تغير جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الموقف الشرعي مما نقل عن وكيع ومحنته

استمع إلى ما يقوله الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في الجزء التاسع صفحة تسع وخمسين ومائة فما بعدها في محنة وكيع، يقول: تورط فيها ولم يرد إلا خيراً، ولكن فاتته سكتة -يعنى: ليته سكت- وليس كل ما ينقل يروى، إذا لم يكن ثابتاً وفيه غض ومنقصة من منصب النبي عليه الصلاة والسلام فاسكت عنه، سبحان الله! نحن الآن نرد ما هو ثابت -كما تقدم معنا- حديث (حياتي خير لكم ومماتي خير لكم)، ماذا أقول؟ جاء بعض المخرفين في هذا الوقت وقال: إنه حديث موضوع، أما تتقي الله منقول أنه موضوع؟ أما تتقي الله؟!

فاستمع هنا، يقول: ولم يرد إلا خيراً، ولكن فاتته سكتة -أي: ما لزم الصمت والسكوت- وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع )، وهذا أثر مروي عن نبينا عليه الصلاة والسلام في مقدمة صحيح مسلم، ورواه أبو داود في سننه، فليتق كل عبد ربه، ولا يخافن إلا ربه.

قال علي بن خشرم: حدثنا وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله البهي : ( أن أبا بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فأكب عليه فقبله، وقال: بأبي وأمي، ما أطيب حياتك وميتتك ).

ثم قال البهي: وكان ترك يوماً وليلة، بل ترك يومين وليلتين عليه صلوات الله وسلامه لانشغال الأمة بأمر الخلافة ومن سيلي أمر المسلمين، حتى ربى بطنه وانثنت خنصراه، أي: صار في بطنه انتفاخ وخنصراه مالتا نحو الأرض، قال ابن خشرم : فلما حدث وكيع بهذا بمكة اجتمعت قريش، وأرادوا صلب وكيع ، ونصبوا خشبةً لصلبه، فجاء سفيان بن عيينة فقال لهم: الله الله، هذا فقيه أهل العراق وابن فقيههم، وهذا حديث معروف، قال سفيان : ولم أكن سمعته إلا أني أردت تخليص وكيع ، كأنه يقول: هذا منقول، وهذا إذا لم يثبت فالجناية على من رواه، يعني: لا دخل لـوكيع فيه، قال علي بن خشرم : سمعت الحديث من وكيع بعدما أرادوا صلبه فتعجبت من جسارته، وأخبرت أن وكيعاً احتج فقال: إن عدةً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر قالوا: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأراد الله أن يريهم آية الموت، يعني وكيع ما كفى أنه روى الأثر وليس بصحيح كما سيأتينا كلام الذهبي، عندما جاءوا وقالوا: كيف تروي هذا؟ قال: لا إشكال فالنبي عليه الصلاة والسلام مات، لكن بعض الصحابة عندما شكوا في موته منهم عمر رضي الله عنهم أجمعين لهول المصيبة وشدة الواقع، أراد الله أن يريهم آية في بدن النبي عليه الصلاة والسلام بأنه مات، فانثنت خنصراه -يعنى: ذبل وظهر عليه علامة الموت- رواه أحمد بن محمد بن على بن رزين ، قال: حدثنا علي بن خشرم ، وروى الحديث عن وكيع قتيبة بن سعيد .

يقول الإمام الذهبي : فهذه زلة عالم، فما لـوكيع ولرواية هذا الخبر المنكر المنقطع الإسناد؟ كادت نفسه أن تذهب غلطاً، والقائمون عليه معذورون بل مأجورون، فإنهم تخيلوا من إشاعة هذا الخبر المردود غضاً لمنصب النبوة، وهو في بادئ الرأي يوهم ذلك، لكن إذا تأملته فلا بأس إن شاء الله بذلك، فإن الحي قد يربو جوفه، يعني: ينتفخ، كأن يصاب بمرض، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصاب بالأعراض البشرية التي تزيد في أجره ورفعة قدره عند الله جل وعلا من مرض، وهذا لرفع درجاته، وليس في ذلك منقصة، وليس هذا من الشيطان، فإن الحي قد يربو جوفه، وتسترخي مفاصله، وذلك تفرع من الأمراض، يعني: نوع من المرض، وأشد الناس بلاءً الأنبياء، وهذا قطعة من حديث صحيح ( أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة )، رواه الإمام الترمذي ، وابن ماجه ، وأحمد في المسند، والدارمي ، وابن حبان، وصححه ابن حبان وعدد من أئمتنا الكرام، وهكذا الإمام الترمذي.

وإنما من المحظور أن تجوز على النبي عليه الصلاة والسلام تغير سائر موتى الآدميين ورائحتهم، -يعني تقول: يتغير كما يتغير الآدميون، وينتن كما ينتنون، هذا هو المحظور- والمحظور أن تجوز أكل الأرض لأجسادهم، ولو قلت: نضرب رقبتك، فهذه منقصة في حق النبي عليه الصلاة والسلام، وأنت تنتقصه بذلك، والنبي عليه الصلاة والسلام مفارق لسائر أمته في ذلك، فلا تأكل الأرض بدنه، ولا يتغير، ولا ينتن عليه صلوات الله وسلامه.

قال الذهبي: فلا يبلى، ولا تأكل الأرض جسده، ولا يتغير ريحه، بل هو الآن وما زال أطيب ريحاً من المسك، وهو حي في لحده حياة مثله في البرزخ، يعني: حياة الأنبياء الذين هم يحيون في البرزخ حياةً أكمل من حياة الشهداء، التي هي أكمل من حياة سائر النبيين، وحياتهم بلا ريب أتم وأشرف من حياة الشهداء الذين هم بنص الكتاب: أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169]، وهؤلاء حياتهم الآن التي في عالم البرزخ حق، ولكن ليست هي حياة الدنيا من كل وجه، ولا حياة أهل الجنة من كل وجه، يعني: ليست حياة الأنبياء في البرزخ كحياة أهل الدنيا فلا يأكلون ولا يشربون، وليست كحياة أهل الجنة من كل وجه، إن هناك أيضاً أكلاً وشرباً واتصالاً بما أحل الله، هذا يمنع منه الأنبياء، لكن كما قلت: أبدانهم تبقى ويعبدون الله، وهذه أشرف حياة تكون للإنسان، ولهم شبه بحال أهل الكهف، ومن ذلك اجتماع آدم وموسى لما احتج عليه السلام وحجه آدم بالعلم السابق، كان اجتماعهما حقاً، وهما في عالم البرزخ، وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رأى في السموات آدم وموسى وإبراهيم وإدريس وعيسى وسلم عليهم، وطالت محاورته مع موسى، هذا كله حق في حديث الإسراء الطويل، والذي منهم من لم يذق الموت بعد هو عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فقد تبرهن لك أن نبينا عليه الصلاة والسلام ما زال طيباً مطيباً، وأن الأرض محرم عليها أكل أجساد الأنبياء، وهذا شيء سبيله التوقيف، وما عنف النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لما قالوا له بلا علم: (وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت -يعني بليت-؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء)، وتقدم معنا سابقاً.