الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، وبعد:

وها نحن قد عدنا والعود أحمد، فنسأله سبحانه وتعالى المزيد من فضله، وأن يعيننا على الصواب في القول والعمل.

أيها الإخوة في الله! كنا قد شرحنا في الدرس الماضي مسائل في باب المياه، ثم تحدثنا عن باب الآنية، وذكرنا آنية الكفار، وذكرنا الأحاديث التي يفهم منها بعض القراء التعارض بينها وبين ما قررناه، فأجبنا عن كثير من المسائل، وتحدثنا عن آنية الذهب والفضة، وذكرنا أقسام هذه المسائل، أما اليوم فإننا بإذن الله سوف ندلف إلى باب آداب قضاء الحاجة.

جريان الأحكام الخمسة في آداب قضاء الحاجة

ضبط لفظة (الخبث) ومعناها

فائدة دعاء دخول الخلاء وحكم البسملة قبله

الدعاء بعد الخروج من الخلاء

من نسي دعاء الدخول وتذكره بعد الدخول

تقديم اليسرى عند دخول الخلاء واليمنى عند الخروج منه

ما فيه ذكر الله .. أنواعه وحكم دخول الخلاء به

من آداب قضاء الحاجة البعد

من آداب قضاء الحاجة الاستتار

من آداب قضاء الحاجة ألا يتكلم

الشيخ: من المعلوم أن آداب قضاء الحاجة يذكرها الفقهاء رحمهم الله بهذا العنوان أحياناً في باب آداب قضاء الحاجة، وأحياناً يذكرونها في باب الاستنجاء، ومن المعلوم أن الاستنجاء هو: إزالة الخارج من السبيلين بالماء أو بغيره كالاستجمار، لكن أحياناً من عادة الفقهاء -رحمهم الله- أنهم يذكرون في هذا الباب مسائل أخرى داخلة في ضمن هذا الباب، ولهذا فإن آداب قضاء الحاجة لا يلزم أن يكون كل أدب منها مستحباً، فيمكن أن يكون مستحباً، ويمكن أن يكون واجباً، ويمكن أن يكون مكروهاً، ويمكن أن يكون محرماً، ويمكن أن يكون مباحاً، فكلمة آداب يقصد بها الأشياء التي تفعل عند قضاء الحاجة مما هو واجب أو مستحب أو محرم، أو منع استعماله كمحرم أو مكروه، أو أن ذلك مباح، والله تبارك وتعالى أعلم.

حينما نتحدث عن آداب قضاء الحاجة فإنه من المعلوم أن الإنسان لا يقضي الحاجة إلا في مكان، وهذا المكان إما أن يكون قد خصص له كالحش ونحوه، أو يكون في فضاء، فإذا أراد الإنسان أن يقضي حاجته في مكان ما، فإن هذا المكان الذي سوف يقضي فيه حاجته يكون في حكم دخوله للحش، وعلى هذا فيستحب للإنسان أولاً أن يقول شيئاً عند دخول الخلاء، وقلنا: إن الخلاء هو المكان الذي تقضى فيه الحاجة.

فإذا أراد أن يأتي مكان قضاء الحاجة فيقول الدعاء الوارد عند دخول الخلاء، كما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك أنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخُبْثِ والخبائث )، والحديث متفق عليه.

وفيه فائدة: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك قبل الدخول، ( كان إذا أراد أن يدخل الخلاء )، وعلى هذا فإذا أراد أن يدخل الخلاء وهو دورات المياه فإنه قبل أن يدخل يقول: اللهم إني أعوذ بك من الخبث - أو من الخبث- والخبائث.

فإن كان في فضاء فإنه إذا رأى أن هذا المكان يحسن أن يقضي حاجته فيه فإنه يقول: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.

الشيخ: إذا ثبت هذا فإنه من المعلوم أن أهل العلم اختلفوا في مسألة النطق هل هي الخبث-بضم الخاء وسكون الباء- أم هي الخبث -بضم الخاء وضم الباء- بعض أهل العلم وهو أكثر المحدثين يرون التسكين، وبعضهم يقول: إن الأصح هو الضم، وكل واحد له وجهة نظر، والذي يظهر -والله أعلم- أن الأشهر هي الخُبُث بالضم، وإن كان يجوز فيها التسكين من باب التخفيف عند علماء اللغة، كما تقول: رُسُل ورُسْل، كُتُب وكُتْب، كل ذلك جائز، فالأصل هو كُتُب بالضم، ولكن يجوز أن تقول: كُتْب، وعلى هذا فإذا قلت: الخبث أو الخبث كل ذلك جائز، فما معنى الخبث؟

الخبث قال بعضهم: إنه بالضم ذكران الشياطين، والخبائث إناث الشياطين.

وقال بعضهم: إنه بالتسكين يكون المقصود به الشر، الخبْث اللي هو الشر، والخبائث هي الذوات الشريرة، إذاً الأول بالتسكين الشر، وبالخبائث المقصود بها الشريرة، والذي يظهر والله أعلم أننا إذا قلنا: الخبث والخبائث فالمقصود به ذكران الشياطين والشر نفسه، والخبائث إناث الشياطين والأنفس الشريرة كلها، والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم.

الشيخ: ومن المعلوم أن الإنسان إذا أراد أن يقضي حاجته فإنه لا بد فيه من ذكر؛ لأنه بحاجة إلى من يعينه وهو الله سبحانه وتعالى، وهذه فائدة فلا يلزم أن نأخذ الفقه فقط بطريقة غير معلقة بالله سبحانه وتعالى، العبد حينما يريد أن يقضي حاجته فهو يعلم أن هذا الذي استجمعه هو الله سبحانه وتعالى، والذي يخرجه بعونه وتسهيله هو الله سبحانه وتعالى، فهو إذا أراد أن يقضي حاجته يتعوذ من الشياطين الذين ربما رأوا عورته، فربما آذوه، فهو يتعوذ بالله من شرهم، فيقول: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث؛ لأنه يعلم أنه لا حول ولا قوة له إلا بالله سبحانه وتعالى، فناسب ذلك هذا الدعاء.

إذا علم هذا فإن بعض الناس يقول: بسم الله، فأقول: إنه لو قال: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث فجائز، ولكن كل الأحاديث الواردة بالبسملة أحاديث ضعيفة، من ذلك ما رواه الترمذي و ابن ماجه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم أن يقول إذا دخل الكنيف: بسم الله )، وهذا الحديث ضعيف، في سنده رجل يقال له: الحكم النصري وهو ضعيف، فإذا لم يقل: بسم الله، فهذا هو الذي جاءت السنة به.

فإن قال ذلك فنقول: لا حرج شريطة ألا يظن أنها سنة، أو أن يداوم عليها، والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم.

إذا ثبت هذا فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ما سبب هذا الذكر؟

مداخلة: أن الشخص إذا أراد أن يقضي حاجته لا بد له من معين، فيكون هذا الدعاء معيناً له بإذن الله.

الشيخ: ويتعوذ بالله من الذي يكشف وينظر إلى عورته، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: ( إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الغائط فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )، فلأجل أنها محتضرة، يعني حاضرة فإنه ينبغي له أن يتعوذ بالله من شرها، والله أعلم.

الشيخ: إذا ثبت هذا فماذا يقول عند الخروج من الخلاء؟

عند الخروج من الخلاء يقول: غفرانك، كما ثبت ذلك عند أهل السنن من حديث عائشة رضي الله عنها: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يخرج من الخلاء قال: غفرانك )، وهذا الحديث صححه ابن خزيمة ، و ابن حبان ، و النووي ، وغير واحد من أهل العلم.

ولو قال: ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) فهذا حديث رواه ابن ماجه ، فإن قاله فلا حرج، لكن الحديث فيه ضعف، والله أعلم، والصحيح أنه من قول أبي ذر كما ذكر ذلك الدارقطني ، فإن قاله أحياناً فلا حرج ولو لازمه؛ لأنه قول صحابي فلا حرج إن شاء الله، لكن السنة أن يقول: غفرانك. ما الحكمة بأن يقول الإنسان: غفرانك؟

الحكمة -والله أعلم- هو أنه لما يسر الله له إزالة ما في بطنه، فهو يسأل ربه أن يزيل ما علق من الذنوب، أي: فلما زال ما علق من الأوساخ الحسية ناسب أن يسأل ربه أن يزيل عنه الأوساخ المعنوية، وهذا هو الظاهر والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم.

الشيخ: إذا ثبت هذا فإنه من المعلوم أن الإنسان يقولها وهو ذاكر قبل دخول الخلاء، لكن ماذا لو دخل الإنسان الخلاء ولم يتذكر قول ذلك؟

فالجواب: أنه لا حرج أن يقول: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث وهو يقضي حاجته، لماذا؟ الجواب: سوف نتحدث عن مسألة ذكر الله في الخلاء أنه مكروه، لكن يقال: ذكر الله العام مكروه، وقول: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث مستحب، والقاعدة: إذا تعارض مأمور ومحظور فيقدم المأمور. وإذا تعارض واجب ومحرم فالمقدم الواجب؛ لأن الواجب أعظم، وهذا غير ما لو تعارض مباح ومحرم، فيقدم المحرم.

وإذا اجتمع مبيح ومحظور فيقدم المحظور، أما الواجب فيقدم على المحرم، والمستحب يقدم على المكروه، وعلى هذا فلو قال: ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) وهو في دروة المياه فلا حرج في ذلك؛ لأن المستحب أقوى من المكروه، والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم.