لم يبين السيوطي رحمه الله تعالى المراد بالمخاطبات، ولكن الظاهر من خلال ما طرحه أن المراد به الخطاب العام، وليس المراد بالمخاطبة التي هي مرادفة للنداء أو المقاولة، أن نقول: قال كذا ثم رد عليه، وإنما المراد بها عموم الخطاب القرآني.

ذكر منها الخطاب العام والمراد به العموم، ولو تأملناه فسيرجع إلى مسألة أصول الفقه من جهة، وهو مرتبط بنوع الخطاب من جهة أخرى، مثل قوله سبحانه وتعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ [الروم:40] فهذا عام غير مخصوص؛ لأن كل من سوى الله سبحانه وتعالى فهو مخلوق.

والنوع الثاني: الخطاب الخاص والمراد به الخصوص، وهو مقابل للعام المراد به العموم.

وذكر مثالاً له: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ [المائدة:67] فالخطاب بقوله: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ [المائدة:67] خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحتمل العموم، وسيأتي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتمل غيره، وهذا راجع إلى القرينة، لكن قوله: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ [المائدة:67] هذا خطاب خاص والمراد به الخصوص.

النوع الثالث: الخطاب العام والمراد به الخصوص، وهذا مهم جداً وسبق التنبيه عليه: وهو أن يكون الخطاب عاماً ويراد به الخصوص.

وذكر له مثالاً في قوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ [الحج:1]، وأخرج من هذا الخطاب العام في الناس بدلالة العقل الأطفال والمجانين؛ لأن الطفل لا يدخل في الخطاب بالأمر بالتقوى وكذلك المجانين، ولو مثّل بغيره لكان جيداً، مثل قوله سبحانه وتعالى: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [آل عمران:173] فالناس في الموطنين عام أريد به الخصوص.

أما الناس في قوله: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ [آل عمران:173] فالمراد به نعيم بن مسعود الثقفي ، فلفظ الناس عام، والمراد به شخص واحد. إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [آل عمران:173] أيضاً لفظ عام والمراد به طائفة من قريش، وليس كل قريش، وإنما هم الذين خرجوا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فهم ليسوا كل قريش، ثم إنهم ليسوا كل الناس.

إذاً: صار هذا الخطاب عام ويراد به الخصوص، وهذه المباحث الثلاثة محل بحث جيد، وأمثلة القرآن فيها كثيرة جداً.

فالعام المراد به العموم، والعام والمراد به الخصوص، والخاص والمراد به الخصوص.

فائدة الخاص المراد به الخصوص سيأتي مثل قوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ [الأحزاب:1] هل هو خاص أريد به الخصوص، أو خاص ثم يعم غير النبي صلى الله عليه وسلم؟

ذكر الرابع وهو: الخاص المراد به العموم، وأشار إلى قوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ [الطلاق:1].

فإذا تأملت في هذا السياق: إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ [الطلاق:1] فإنه جاء بصيغة الجمع، والنبي صلى الله عليه وسلم ليس وحده الذي يطلق النساء، وإنما يطلق المؤمنون أيضاً، فصار خطاباً خاصاً والمراد به العموم.

إذاً: صار عندنا أربعة أنواع في قضية الخصوص والعموم: عام يراد به العموم، وعام يراد به الخصوص، وخاص يراد به الخصوص، وخاص يراد به العموم. وهذه كما قلنا محل بحث، وأمثلتها كثيرة في القرآن.

وأما قوله: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ [الأحزاب:50] فهذا خاص يراد به الخصوص؛ لأن هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي قوله: يا أيها النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ [الطلاق:1] خاصٌ يراد به العموم، ويكون في الخاص الذي يراد به العموم تشريف للأمة بالابتداء بالخطاب إلى نبيها صلى الله عليه وسلم، ثم تعميم الخطاب إلى أمته.

ثم ذكر الأنواع الأخرى مثل: خطاب الجنس مثل قوله: يَا أَيُّهَا النَّاسُ [البقرة:21]. أو خطاب النوع نحو: يَا بَنِي إِسْرائيلَ [البقرة:40]؛ لأنهم نوع من الناس، أي: أقل من الناس؛ لأن الناس أعم.

أو خطاب العين مثل: يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ [الأعراف:19] أو: يَا نُوحُ [هود:48]، يَا إِبْرَاهِيمُ [الصافات:104].. فهذه الخطابات الثلاث إذا تأملناها سنلاحظ أنها مرتبطة بالجنس وهو أعم والنوع أقل، ثم العين وهو أقل منها.

ثم قال هناك فائدة في خطاب العين: إنه لم يقع في القرآن الخطاب بـ(يا محمد)، وإنما وقع يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ [الممتحنة:12] و يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ [المائدة:41].

وذكر الفائدة بأن هذا تعظيماً له وتشريفاً، وتخصيصاً بذلك عما سواه، وتعليماً للمؤمنين ألا ينادوه باسمه.

فمن باب تشريف النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه لم يقع الخطاب له في القرآن بـ(يا محمد)، بخلاف غيره من الأنبياء حتى أشرف الأنبياء بعده وهو إبراهيم عليه السلام وقع الخطاب له بـ(يا إبراهيم)، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع له هذا الخطاب من باب التشريف والتعظيم له صلى الله عليه وسلم.

ومن باب الفائدة استطراداً: فإن القرآن لم يذكر محمداً صلى الله عليه وسلم إلا في مواضع قليلة جداً، يعني: أربعة أو خمسة مواضع، أما غيره من الأنبياء خصوصاً موسى عليه السلام فقد وقع ذكر موسى عليه السلام بالمئات، أو إبراهيم عليه السلام، أو عيسى عليه السلام، فذكرت أسماؤهم كثير ولم يذكر اسم محمد صلى الله عليه وسلم إلا في مواطن قليلة، والاحتجاج العقلي الذي يبنى على هذا: أن القرآن لو كان من عند محمد صلى الله عليه وسلم لأكثر من ذكر اسمه من باب التنويه باسمه، وكذلك لو كان من عنده صلى الله عليه وسلم لأظهر محاسنه وأخفى ما كان عنده من المعاتبات التي عاتبه ربه سبحانه وتعالى بها في مثل قوله سبحانه وتعالى: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ [التوبة:43]، وقوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التحريم:1].. وأمثال هذا، هذا من باب الفائدة استطراداً عندما ذكر أنه لم يقع الخطاب بـ(يا محمد).

ثم ذكر خطابات متعددة وسيكمل فيها إلى اثنين وعشرين خطاباً، لكن نأخذ بعض الخطابات.

فمن الخطابات ما يتعلق بقضية الجمع والإفراد والتثنية، وذكر فيها مجموعة من أنواع الخطابات، وهذه مذكورة في بعض الكتب مثل كتاب المدخل إلى تفسير كتاب الله للحدادي ، وكذلك في مقدمة أبي عبيدة معمر بن المثنى لكتابه مجاز القرآن، وكذلك تأويل مشكل القرآن لـابن قتيبة فقد عالجوا هذه الأنواع من الخطابات.

فخطاب الجمع بلفظ الواحد في مثل قوله: يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ [الانفطار:6]، فالإنسان مفرد ولكن المراد به الجمع، كأنه جنس الإنسان.

أما خطاب الواحد بلفظ الجمع، ففي مثل قوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ [المؤمنون:51] على أن المراد به خطاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وأيضاً وَإِنْ عَاقَبْتُمْ [النحل:126] على قول: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يقع خطاب الواحد بلفظ الجمع.

وأيضاً خطاب الواحد بلفظ الاثنين وهذا على قول في قوله: أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ [ق:24] والمراد به مالك خازن النار على قول في التفسير، فيكون من باب خطاب الواحد بلفظ الاثنين. أي: هو خطاب مثنى والمراد واحد.

كذلك أورد قوله سبحانه وتعالى على رأي المهدوي قال: قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا [يونس:89] على أن المراد به موسى عليه السلام وحده، وإن كان الصحيح أن موسى كان يدعو وهارون كان يؤمن، فجاءت التثنية على بابها.

أما خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله: فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى [طه:49]، وهذا على وجه، وإلا الصواب أن ربكما يعود إلى هارون وموسى، ثم وجه الخطاب بعدها إلى موسى عليه السلام، وذكر نكتاً في هذا الخطاب فقال: إنه أفرده بالنداء لإدلاله عليه بالتربية في قوله: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ [الشعراء:18]، فكأنه إدلال على موسى بالتربية أنه رُبّي في بيت فرعون، فخصه بالخطاب. هذا قول.

أو: لأنه صاحب الرسالة وهارون عليه السلام كان فرعاً عنه، صحيح أنه نبي لكنه فرع عن رسالة موسى عليه السلام.

أو وجه آخر: أنه وجه الخطاب لموسى قصداً؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان كما هو معلوم فيه عقدة في لسانه، أي: كان فيه ثقل في لسانه، فكأنه أراد أن يوجه إليه الخطاب ليعييه في الجواب، وترك الخطاب لهارون لأنه أفصح. وهذا أقلها وأضعفها في الأجوبة، والأجوبة المذكورة قبل ألطف من هذا الجواب.

وذكر أمثلة كثيرة فيما يتعلق بقضية الخطاب بالواحد والاثنين والفرد، وكل واحد له عكسه، أي: مخاطبة الجمع والمراد التثنية، ومخاطبة التثنية والمراد الجمع.. كلها لها أمثلة وموجودة في هذا الكتاب وفي غيره.

وعلى العموم فهناك كثير من أنواع الخطابات التي ذكرها مثل: خطاب الجمادات، خطاب من يعقل فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [فصلت:11]، ومعلوم أن (طائعين) جمع مذكر، أي: خطاب الجمع جاء لما يعقل والمخاطب لا يعقل، وهذا كثير في القرآن، كأنها نُزّلت منزلة من يعقل، وهكذا كان جواب أبي عبيدة معمر بن المثنى ومن جاء بعده، مثل قوله: إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ [يوسف:4] مع أنه لو أعاد إلى الشمس والقمر والكواكب لقال: ساجدة؛ لأنها لا تعقل، وهنا لقال: طائعة؛ لأنها لا تعقل، لكنه عاملها معاملة من يعقل.