2 -مشكلة السكن، بالعمل على تهيئة مساكن مناسبة للشباب أولَ عهدهم بالزواج بأجور مناسبة لأمد زمني يمكن للشباب فيه أن يستقر مادياًَ.

3 -مشكلة عضل البنات، والتحذير منها، حيث يقول الله - عز وجل: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 232]

ومشكلة عضل البنات ومنعهن من الزواج مشكلة مؤرقة في المجتمع إذ يوجد أعداد غير يسيرة من البنات منعن من الزواج لأسباب مادية ونحوها.

4 -مشكلة التشديد في المستوى الاقتصادي للزوج والرغبة في أن يكون من أهل اليسار والغنى، حتى امتنع كثير من الشباب عن الزواج حتى يكَوِّنوا أنفسهم، والله - عز وجل - يقول: {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [النور: آية 32]

فيأمر الله(تعالى الأولياء والأسياد بإنكاح من تحت ولايتهم من الأيامى وهم: من لا أزواج لهم من رجال ونساء ثيب، وأبكار، فيجب على القريب وولي اليتيم أن يزوج من يحتاج للزواج ممن تجب نفقته عليه، وإذا كانوا مأمورين بإنكاح من تحت أيديهم كان أمرهم بالنكاح بأنفسهم من باب أولى.

وَقوله {إِن يَكُونُوا فُقَرَاء} أي: الأزواج والمتزوجين {يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} فلا يمنعكم ما تتوهمون من أنه إذا تزوج افتقر بسبب كثرة العائلة ونحوه، وفيه حث ٌ على التزوج، ووعد للمتزوج بالغنى بعد الفقر) [1]

قال القرطبي - رحمه الله: (ندب الله تعالى إلى إنكاح الفقير، فلا يجوز أن يكون الفقر سببًا للفرقة، وهو مندوب معه إلى النكاح) [2]

إن الدعوة إلى تيسير الزواج توجه إلى كل من له صلة بالأمر، فتوجه إلى الأمهات وإلى البنات وإلى المتزوجين أنفسهم بأن لا تشدد البنات والأمهات الشروط، وكذا يتوجه الخطاب إلى الأزواج حتى ييسروا على أنفسهم إذ ثم من الناس من يشدد على نفسه ويحملها فوق طوقها وقدرتها.

إن من الأوليات التي يجب أن يتجه خطاب مشاريع الزواج إليها:

الدعوة إلى تيسير الزواج وعدم التشدد في أمره، وبث الأحاديث الخاصة على التزويج بين الناس، وبيان الأضرار المترتبة على تعويق الزواج على المجتمع، بل وعلى الأمة بعامة، ولعل من أجمع النصوص

(1) ابن سعدي: تفسير الكريم الرحمن: (567)

(2) الجامع لأحكام القرآن: (3/ 155)