قال سحنون: أخبرنى ابن نافع عن عبد العزيز ابن أبى سلمة أنه كان يقول فيمن تزوج في العدة ودخل فيها ثم فرق بينهما أنه يجوز له أن يتزوجها بعد ذلك إذا انقضت عدتها.
ومن كتاب ابن حبيب: قال ابن الماجشون في مسلم تزوج نصرانية في عدتها من نصرانى: إنه ناكح في عدة، قيل لمالك فيمن تزوج نكاحًا فاسدًا وبنى ففسخ ذلك، أيتزوجها هو في عدتها منه؟ قال: إن كان نكاح ليس إلى أحد إجازته فلا يتزوجها في استبرائها منه، وإن كان للولى أو للسلطان إجازته فله أن يتزوجها في عدتها منه قبل تمامها.
ومن طلق زوجته ثلاثًا ثم تزوجها في عدتها منه، قال ابن نافع: لا تحل له أبدًا. وقال ابن القاسم: هو بخلاف الأجنبى، لأن العدة منه، وعلى هذا جماعة أصحاب مالك.
قال: ومن زنى بامرأة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ أبدًا، وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة، والولد بعد عقد النكاح فيما حملت به بعد حيضة، أو أتت به لستة أشهر من برم نكحها. وما كان قبل حيضة فهو من الزنى لا يلحق به. وقاله كله أصبغ.
ومن زنت زوجته أو غصبت ثم وطئها قبل الاستبراء فلا تحرم بذلك عليه، ولك أكن أحب له ذلك، ولكن لو حملت من الغصب فليكف عنها حتى تضع، فإن وطئها لم تحرم عليه، ثم إن طلقها زوجها وهى حامل فلابد لها من ثلاث حيض بعد وضع هذا الحمل، ولو لم تحمل من الغصب أجزأتها منهما ثلاث حيض. وكذلك الجواب في المنعى لها.
ومن أسلم عن امرأة نكحها في عدة، فإن أسلم قبل تمام العدة فسخت نكاحه بغير طلاق، دخل أو لم يدخل، وله أن يتزوجها بعد الاستبراء، إلا أن