وقوله: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ} هو كقول إسماعيل بن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - لما قال له أبوه:) يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) (الصافات: من الآية102) ، وموسى قال للخضر: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ)} ، وأيضًا أصبر على ما تفعل وأمتثل ما به تأمر {وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا)} ، وعده بشيئين:
1 -الصبر على ما يفعل.
2 -الائتمار بما يأمر، والانتهاء عما ينهى.
قال الخضر:
)قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا) (الكهف:70)
قوله تعالى: {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي} ومعلوم أنه سيتبعه.
(فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ) أي عن شيء مما أفعله.
(حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا) (حَتَّى) هنا للغاية، يعني إلى أن {أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} أي: إلى أن أذكر لك السبب، وهذا توجيه من معلم لمن يتعلم منه، ألَّا يتعجل في الرد على معلمه، بل ينتظر حتى يحدث له بذلك ذكرًا، وهذا من آداب المتعلم ألَّا يتعجل في الرد حتى يتبين الأمر.
)فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا) (الكهف:71)
قوله تعالى: {) فَانْطَلَقَا} الفاعل موسى والخضر، وسكت عن الفتى، فهل الفتى تأخر عن الركوب في السفينة، أم أنه ركب ولكن لما كان تابعًا لم يكن له ذكر؟
الجواب: الذي يظهر - والله أعلم - أنه كان تابعًا، لكن لم يكن له تعلق بالمسألة، والأصل هو موسى طوي ذكره، وهو أيضًا تابع.
(حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ) مرَّت سفينة، وهما يمشيان على شاطئ البحر، فركبا فيها.
(أَخَرَقْتَهَا) أي: الخضر بقلع إحدى خشبها الذي يدخل منه الماء، فقال له موسى: {أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا} وهذا إنكار من موسى على الخضر مع أنه قال له: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا} لكنه لم يصبر؛ لأن هذه مشكلتها عظيمة، سفينة في البحر يخرقها فتغرق! واللام في قوله: {لِتُغْرِقَ} ليست للتعليل ولكنها للعاقبة، يعني أنك إذا خرقتها غرق أهلها، وإلَّا لا شك أن موسى لا يدري ما غرض الخضر، ولا شك أيضًا أنه يدري أنه لا يريد أن يغرق أهلها، لأنه لو أراد أن يغرق أهلها لكان أول من يغرق هو وموسى، لكن اللام هنا للعاقبة ولام العاقبة ترد في غير موضع في القرآن، مثل قول الله تعالى:) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) (القصص: من الآية8) لو سألنا أي إنسان: هل آل فرعون التقطوه ليكون لهم عدوًا وحزنًا؟
الجواب: أبدًا، ولكن هذه للعاقبة.
(لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا) يعني شيئًا عظيمًا، يعني كان موسى شديدًا قويًا في ذات الله، فهو أنكر عليه، وبين أن فعله ستكون عاقبته الإغراق، وزاده توبيخًا في قوله: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا} ، والجملة هنا مؤكدة بثلاثة مؤكدات:
1 -اللام.
2 -قد.
3 -القسم المقدر الذي تدل عليه اللام، والإمر بكسر الهمزة الشيء العظيم، ومنه قول أبي سفيان لهرقل لما سأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبين له حاله وصفاته وما كان من أخلاقه، فلما انصرف مع قومه، قال أبو سفيان:"لقد أمِرَ أمرُ ابن أبي كَبْشَة إنه ليخافه مَلِكُ بني الأصفر"، يعني بابن أبي كبشة الرسول صلى الله عليه وسلم. و:"أمِرَ أمرُه"يعني عَظُم أمره.
)قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا) (الكهف:72)
فاعتذر موسى:
)قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا) (الكهف:73)
وسبب نسيان موسى؛ أن الأمر عظيم اندهش له: أن تغرق السفينة وهم على ظهرها، وهذه توجب أن الإنسان ينسى ما سبق من شدة وقع ذلك في النفس.
وقوله: {بِمَا نَسِيتُ} أي بنسياني، ولهذا نقول في إعراب"ما"إنها مصدرية، أي: بنسياني ذلك وهو قولي: (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)