ـ وفي قراءة (( وهذا مَلِح ) ) ( [119] ) بفتح الميم وكسر اللام، قال: (وقال ابن جني يجوز أن يكون أراد مالح فحذف الألف تخفيفًا، قال: مع أن مالح ليست فصيحة) ( [120] ) أهـ.

14 - (( القراءات ) )لأبي حاتم السجستاني ( [121] ) (ت255هـ)

هذا الكتاب أشار إليه ابن حجر حين ذكر بعض الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين ( [122] ) ، ثم لمّا ذكر قراءة"وهذا مَلِح"بفتح الميم وكسر اللام- المتقدمة آنفًا- قال: (واستنكرها أبو حاتم السجستاني) ( [123] ) أهـ، ولم يحدد كتابًا بعينه، وكذا فعل حين ذكر قراءة (( ولم يُقتروا ) ) ( [124] ) بضم أولّه من الرباعي، قال: (وأنكرها أبو حاتم) ( [125] ) أهـ.

قلت: والقراءة المذكورة في"يقتروا"قرأ بها نافع وابن عامر وأبو جعفر، ولا وجه لإنكارها. ( [126] )

_ وكذلك فعل في قراءة (( لَزامًا ) )بفتح اللام، قال: (أسنده أبو حاتم السجستاني) ( [127] )

قلت: فلعلّ هذه المواضع نقلها عن هذا الكتاب، والله أعلم، وهو كتاب مفقود حسب علمي. ( [128] )

النوع الثاني: المصادر التي نقل عنها أحيانًا، ومنها:

15 -القراءات للفضل بن شاذان ( [129] ) (ت290هـ)

نقل عنه وصل إسناد معلق في الصحيح عن عبد الله بن مسعود في قراءة (( إنني بري ) )بالياء ـ وهي شاذة ـ من قوله تعالى:"إنني براء مما تعبدون" ( [130] ) قال: (وصله الفضل بن شاذان في(( كتاب القراءات ) ).. ) الخ. ( [131] )

قلت: والكتاب مفقود والله أعلم. ( [132] )

16 -تفسير عبد الرزاق الصنعاني ( [133] ) (ت211هـ)

وقد نص على تسميته فقال: (وقد ذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة أن ابن مسعود كان يقرؤها(( وهو عليه هين ) )) ( [134] ) أهـ.

قلت: يعني قوله تعالى:"وَهُو أهْوَنُ عليه" ( [135] ) والقراءة المذكورة شاذة وهي مخالفة لرسم المصحف.

17 - (( الصحاح ) )للجوهري ( [136] ) (ت393هـ)

قال في كلامه عن القراءة الشاذة في كلمة (( الصُوَر ) ) ( [137] ) : (وذكر الجوهري في الصحاح أن الحسن قرأها بفتح الواو) ( [138] ) أهـ.

18 -الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ( [139] ) (ت671هـ)

نقل عنه قراءة شاذة في (فقد كذَّبوكم) ( [140] ) ولم يسم كتابه، قال: ("فقد كذَبوكم"حكى القرطبي أنها قرئت بالتخفيف) ( [141] ) أهـ.

قلت: ونص كلام القرطبي في تفسيره قال: (وحكى الفراء أنه يقرأ(( فقد كذَبوكم ) )مخففًا) ( [142] ) أهـ.

19 -تفسير الواحدي ( [143] ) (ت468هـ)

نقل عنه في قراءة لفظة (( المحصنات ) )في القرآن، ولم يسم كتابه، قال ما نصه: (قال الواحدي: قرئ(( المحصِنات ) )في القرآن بكسر الصاد وفتحها إلا في قوله تعالى: (( والمحصَنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) ) ( [144] ) فبالفتح جزمًا، وقرئ (( فإذا أحصن ) ) ( [145] ) بالضم وبالفتح، فبالضم معناه التزويج وبالفتح معناه الإسلام) ( [146] ) أهـ.

قلت: وقد وجدت قريبًا من هذا النقل في"الوسيط"للواحدي: (2/ 33،35) فلعلّ النقل عنه بالمعنى، والله أعلم.

20 -تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ( [147] ) (ت276هـ)

وهذا المصدر سماه الحافظ في موضع حين نقل عنه نصًا يتعلق بالأحرف السبعة فقال: (قال ابن قتيبة في أول(( تفسير المشكل ) )له كان من تيسير الله أن أمر نبيه أن يقرأ كل قوم بلغتهم … الخ كلامه) ( [148] ) ، ونقل عن ابن قتيبة في موضع آخر ولم يسمِّ كتابه، وذلك حين تكلم عن كسر الميم في لفظة (( المشعر ) )فقال: (قال ابن قتيبة: لم يقرأ بها في الشواذ) ( [149] ) أهـ.

قلت: لم أجد نصًا لابن قتيبة عن هذه الكلمة لا في"مشكل القرآن"ولا في"تفسير غريب القرآن"، وكلاهما له، فربما كان في كتابه (القراءات) وهو مفقود والله أعلم. ( [150] )

21 -معاني القرآن للنحاس ( [151] ) (ت338هـ)

وهذا الكتاب أيضًا لم يذكر الحافظ اسمه، وإنما نقل استنكار مؤلفه لقراءة (الصُوَر) بفتح الواو، بعد أن ذكر كلام الجوهري المتقدم، فقال: (وذكر الجوهري في الصحاح أن الحسن قرأها بفتح الواو، وسبق النحاس فقال: ليست بقراءة) ( [152] ) أهـ.

قلت: وقد ذكر النحاس هذه القراءة في معاني القرآن 2/ 448

22 -الحجة في علل القراءات السبع لأبي على الفارسي ( [153] ) (ت377هـ)

وهذا المصدر كذلك لم يسمه ابن حجر وإنما نقل عنه في توجيه قراءة (( فصرهن ) ) ( [154] ) بضم الصاد وبكسرها، فقال: (قلت: ونقل أبو علي الفارسي أنهما بمعنى واحد) ( [155] ) أهـ.

قلت: كلام أبي علي في توجيه هذه القراءة طويل، كما في"الحجة"2/ 292 - 294.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)