(( وليس مجيئه حركة ولا زوالًا ولا انتقالًا، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة، ولو اعتبرت ذلك بقولهم: جاءت فلانًا قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبه ذلك، مما هو موجود نازل به، ولا مجيء، لبان لك، وبالله العصمة والتوفيق ) )اهـ.
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى mithaq
إيجاد المزيد من المشاركات لـ mithaq
عضو فعال
الملف الشخصيرقم العضوية: 2867
تاريخ التّسجيل: Feb 2004
المشاركات: 573
الحالة:
هل هو معطل
العاشر: المائدة
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)
قال الامام ابن كثير:(ثُمَّ قَالَ تَعَالَى"بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِق كَيْف يَشَاء"أَيْ بَلْ هُوَ الْوَاهِب الْفَضْل الْجَزِيل الْعَطَاء الَّذِي مَا مِنْ شَيْء إِلَّا عِنْده خَزَائِنه وَهُوَ الَّذِي مَا بِخَلْقِهِ مِنْ نِعْمَة فَمِنْهُ
هل هو معطل
هل هو معطل
هل هو معطل
وَهُوَ لَا شَرِيك لَهُ الَّذِي خَلَقَ لَنَا كُلّ شَيْء مِمَّا نَحْتَاج إِلَيْهِ فِي لَيْلنَا وَنَهَارنَا وَحَضَرِنَا وَسَفَرنَا وَفِي جَمِيع أَحْوَالنَا كَمَا قَالَ"وَآتَاكُمْ مِنْ كُلّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَة اللَّه لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَان لَظَلُومٌ كَفَّار)"
الحادي عشر: البقرة (255)
(و هو العلي العظيم)
قال الامام ابن كثير: (فَقَوْله"وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيم"كَقَوْلِهِ"وَهُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ"وَهَذِهِ الْآيَات وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ الْأَحَادِيث الصِّحَاح الْأَجْوَد فِيهَا طَرِيقَة السَّلَف الصَّالِح أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه)
قلت
أسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال"كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه"
توقيع mithaq:
أسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال"كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه"
قال ابن حجر"وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم"
قال ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد 7/ 137:
(( وليس مجيئه حركة ولا زوالًا ولا انتقالًا، لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسمًا أو جوهرًا، فلما ثبت أنه ليس بجسم ولا جوهر، لم يجب أن يكون مجيئه حركة ولا نقلة، ولو اعتبرت ذلك بقولهم: جاءت فلانًا قيامته، وجاءه الموت، وجاءه المرض، وشبه ذلك، مما هو موجود نازل به، ولا مجيء، لبان لك، وبالله العصمة والتوفيق ) )اهـ.
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى mithaq
إيجاد المزيد من المشاركات لـ mithaq
مصور
عضو مشارك
الملف الشخصيرقم العضوية: 3222
تاريخ التّسجيل: Apr 2004
المشاركات: 150
الحالة:
موضوع مفيد.
جزاكم الله خيرا.
يرفع
توقيع مصور:
تأدب نتأدب، تتطاول علينا! ترى ما يعجبك.
مصور
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى مصور
إيجاد المزيد من المشاركات لـ مصور
عضو جيّد
الملف الشخصيرقم العضوية: 1151
تاريخ التّسجيل: Aug 2003
المشاركات: 1,087
الحالة:
جهد مقدر ومشكور سيدي ميثاق.
الحافظ ابن كثير من علماء أهل السنة والجماعة الشافعية، والوهابية يتشبثون به فقط لكونه قد درس يوما عند ابن تيمية!!
ولكن .. هل يصح فعلا أن يعتبر الحافظ ابن كثير تلميذا لابن تيمية أو حاملا لأفكاره الحنبلية التجسيمة فقط لأنه تتلمذ على يده في يوم من الأيام!!!؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)